أَبو موسَی الْمُرْدار، عیسی بن صَبیح (تـ 226هـ/ 841م)، متکلم معتزلي،و من رواد مدرسة بغداد التي عُرف أتباعها بالمرداریة. وضبط لقب «المردار» [المیتة] الذي ذُکر في المصادر المتعددة (ابن الراوندي، 127؛ السیرافي، 47؛ البغدادي، الفرق...، 100؛ السمعاني 12/187)، بصور أخری (ظ: الجاحظ، البرصان...، 89؛ المسعودي، 7/233؛ القاضي عبدالجبار، 277؛ ابن حزم، 2/513؛ ابن حجر، 4/398). ویبدو أن سبب هذا الاختلاف عدم معرفة الکتّاب العرب بکلمة «المردار». واستناداً إلی تعرض البغدادي (ن.ص) لمعنی لقبه، فیمکن الحدس بأن خصومه قد أطلقوه أساساً نکایة به، ولذا لایبقی شک في قبول الشکل الصحیح لهذه الکلمة، أي «المردار» (أیضاً ظ: غولد سیهر، 363).

لانعلم شیئاً عن تاریخ ولادته ومسقط رأسه، ولکن یمکننا الحدس بدنه إیراني الدصل استناداً إلی لقبه الفارسي (ظ: فان إس، «خطبة... »، 307-308). أخذ الکلام علی بشر بن المعتمر رائد المدرسة البغدادیة (الجاحظ، ن.ص؛ الملطي، 43)، وخلف أستاذه في التدریس بعد موته (أبوالقاسم البلخي، 74؛ الملطي، ن.ص). اعتبره ابن الندیم عامل ظهور الاعتزال وانتشاره في بغداد (ص 206). ومن أبرز تلامذته جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر اللذان عرفا بـ «الجعفرین» (أبوالقاسم البلخي، ن.ص؛ القاضي عبدالجبار، 278؛ مادیلونغ، 228). کما ذُکر من بین تلامذته و أنصاره أبو زفر و محمد بن سوید (دبولاقاسم البلخي، ن.ص؛ الشهرستاني، 1/69-70) و أبو مجالد أحمد بن الحسین البغدادي (القاضي عبدالجبار، 296).

یبدو أن أبا موسی کان یسعی من خلال إلاقة لسانه حسن بیانه (الخیاط، 67؛ القاضي عبدالجبار، 277-278؛ ابن المرتضی، 71) واتخاذه الأسلوب القصصي إلی تقریب المعتقدات الدینیة من فهم عامة الناس، في الوقت الذي لم یکن یؤید فیه الأسلوب التقلیدي للعوام، شدنه شأن المعتزلة الآخرین (الجاحظ، «ذم...»، 196). ورغم أن أبا الهذیل العلّاف کان له في الکلام وجهة نظر مخالفة لأبي موسی، إلا أنه کان یتأثر في مجالسه بکلامه التمثیلي حول العدل الإلهي، ویعتبره عودة لمنهج أسلافه المعتزلة الواصل بن عطاء و عمرو بن عبید (الخیاط، القاضي عبدالجبار، ن.صص).

وقد ذمه ابن الراوندي قائلاً إنه أوصی و هو علی أعتاب الموت بإعطاء جمیع أمواله للمسکین و حَجبها کلیة عن ورثته. وحینما سُئل عن دواعیه، ذکر «أنماله لم یکن له، وأنه کان للفقراء، فخانهم إیاه، ولم یزل یتنتفع به طول حیاته» (ص 128). وقد أشار القاضي عبدالجبار إلی هذه الحادثة أیضاً، لکنه عدّها فضیلة له. و علی حدقوله، فقد و هبها لهم لکونها موضع شبهة لدیه، وکان مدفوعاً في ذلک برفقه بهم وتقواه (ص 278). وقد کان لأبي موسی رأي غریب في الملوک، فهو یری کفر من یتقرب إلیهم، ولابد من حرمانه من أن یرث أو یؤرث (البغدادي، الفرق، 100).

وقد عُرف بـ «راهب المعتزلة» لورعه و نسکه (القاضي عبدالجبار، 277). وقد اتخذ معارضوه لقبه هذا سخریة قائلین بمشاکلة منزلته لدی المعتزلة بمنزلة الراهب لدی المسیحیین (ظ: البغدادي، ن.ص). ولاتدل المعلومات القلیلة التي وصلتنا عن حیاته، علی أن له مسکلاً عملیاً خاصاً، ویبدو أن لقبه هذا الیشیر إلا إلی زهده ونسکه الکثیرین. کما یبدو دن هذه الخصیصة کان لها تأثیر في شعبیته وازدهار فکره المعتزلة ببغداد. ویقول ابن الراوندي: إن من بین تلامیذه البغدادیین، کان جعفر بن مبشر أکثرهم مواصلة لنزعاته الزهدیة بعده (ص 131). کما یذکر ابن الراوندي عدداً من معاصریه باعتبارهم «نسّاک البغدادیین»، ویعدّهم من أتباع أبي موس وجعفر بن مبشر (ص 136-137). ولربما أحدث نهج أبي موسی تیاراً من النزعة الزهدیة في العصور التالیة (ظ: مسائل الإمامة، 50).

کان لأبي موسی مناقشات و مناظرات مع عدد من المعتزلة، ومن بینهم الجاحظ وأبوالهذیل العلاف (الجاحظ، «ذم»، 196؛ البغدادي، ن.م، 120) و النظام (ن.ص) و ثمامة بن الأشرس (الجاحظ، ن.ص) وعلي الأسواري (البغدادي، ن.ص). ورغم أن أبا موسی کانت تربطه علاقة بالفرق الکلامیة المختلفة، إلا أنه کان متشدداً للغایة في تعامله مع الأفکار الأخری. وکان یقول لتلامذته: «نحن لم نتصادق المودة حین التقینا، وإنما کان ذلک حین اتفقنا» (ابن الندیم، 206). ویذکر ابن الراوندي أن إبراهیم بن السندي سأل أبا موسی عن کل واحد من المتکلمین، فأجاب بکفرهم جمیعاً (ص128) وأضاف الشهرستاني إلی ذلک أن إبراهیم أشکل علیه قائلاً: إن الأمر لوکان کذلک، فسوف لن یدخل الجنة التي عرضها المساوات والأرض بشهادة القرآن الکریم أحد سواک وسوی قلیل من أتباعک، فعجز أبوموسی عن الجواب (1/69). کما یذکر ابن الراوندي أنه حکم في باب القضاء والقدر من کتابه بکفر جمیع أهل الأرض (ص 127). و من بین المتکلمین الذین حکم أبوموسی بکفرهم أبو الهذیل العلاف في قوله بفناء مقدورات الله (البغدادي، ن.م، 73-74، 101). والنظام في قوله بأن المتولدات من فعل الله (ن.م،101) وبشر بن المعتمر في قوله بتولدی الألوان و الطعوم، والروائح، والإدراکات (ن.ص). ومع کل ذلک، یبدو من المستبعد أن یکون للکفر في منطقة مغزی فقهي.

 آراؤه ومعتقداته

لم یتطرق أبوموسی کثیراً إلی مباحث الکلام الفلسفیة (ظ: القاضي عبدالجبار، 278؛ قا: ابن الراوندي، ن.ص). وتدل وجهات نظره وأسماء مؤلفاته علی أن اهتمامه في المسائل الکلامیة کان منصباً أکثر لعی موضوع العدل و القدرة الإلهیة. و کان عتقد، شأنه شأن الکثیر من المعتزلة، أن کون الله قادراً مطلاً یستوجب أن یکون قادراً علی کل فعل وضده. وبناء علیه، فإن نفي الفعل القبیح عن الله، لایعني أنه خارج عن قدرته (ظ: الأشعري، 201). وفي جوابه علی هذا السؤال: ماذا کان سیحدث لو أن الله ظلم مع مایمتلکه من قدرة؟ کان یقولک رغم أن هذا الفرض قبیح، إلا أنه لیس محالاً، فرغم علمنا بنزاهة الله عن الظلم، إلا أنه لو ارتکب الظلم، لکان في هذه الحالة إلهاً ظالماً (م.ن، 201-202، 555-556؛ البغدادي، الفرق، 120-121). ومن وجهة نظره، یمکن القول إن معصیة الإنسان مرتبطة بإرادة الله، وذلک من حیث ترکه مخیراً في ارکاب المعاصي، و هو مما لایتعارض مع نهیه عن ارتکابها (ظ: الأشعري، 190،228، 512). وکان یری کأبي الهذیل ومعمر، أن استطاعة الإنسان عرض و هي غیر الصحة والسلامة (م.ن، 229).

وفضلاً عن ذلک، کان یعتقد «أن الخلق غیر المخلوق و الخلق مخلوق في الحقیقة ولیس له خلق» (م.ن، 190، 365، 511). کا کان یجیز انساب «الأفعال المتولّدة» إلی فاعلین (ابن الراوندي، 127؛ الشهرستاني، 1/69). ویبدو أن قصده من الفاعلین هما الإنسان، ثم السبب الذي یحقق أثر الفعل علی شيء أو شخص. و مایقوله البغدادي من أن: کلا الفاعلین اللذین ینسبهما أبوموسی للفعل المتولّد، مخلوقان (ن.م، 100)،فهو یؤید هذا الاستنتاج. وعلی حد قول البغدادي نفسه، فقد عدّ المعتزلة الآخرون وجهة نظره هذه کفراً (ن.م،100-101).

کان أبوموسی یعتقد أیضاً بخلق القرآن، ویری القول بقدمه کفراً (الشهرستاني، ن.ص). ورغم أن المعتزلة کان لهم عهد بهذا الرأي، إلا أن المقریزي عدّ أبا موسی مؤسساً له، وربما لتطرفه فیه (2/346). کما کان أبوموسی یؤید الرأي القائل بأن «الله تعالی خلق القرآن في اللوح المحفوظ، ولایجوز أن ینقل، إذ یستحیل أن یکون الشيء الواحد في مکانین في حالة واحدة، ومانقرأه فهو حکایة عن المکتوب الأول في اللوح المحفوظ، وذلک فعلنا و خلقنا» (الشهرستاني، 1/70). والرأي الآخر الذي بدأ به دعوته علی حد قول البغدادي (الملل...، 109) هو أن البشر قادر علی الإتیان بکلام في مستوی آیات القران، بل وأفصح منها (م.ن، الفرق، 100). ولعدم اتضاح رأیه في جوانب القرآن، بل وأفصح منها (م.ن، الفرق، 100). ولعدم اتضاح رأیه في جوانب القرآن غیر الأدبیة، وکذلک مقولة «الصرفة»، فلایمکننا تأیید کلام البغدادي في إنکاره إعجاز القرآن کلیة (الملل، ن.ص).

یری ابن الراوندي أن أبا موسی کان لایعد الإخلاص وقصد القربة شرطاً في طاعة الله، شأنه شأن أبي الهذیل والنظام وأصحاب المهلة. ولذلک کان یعتقد بأنه ربما یصدر من الدهري عملاً، فیُعد من وجه ما طاعة (ص 130). وقد فند الخیاط رأي ابن الراوندي وعدّ نسبة هذا القول إلی أبي موسی ادعاء کاذباً. فهو یری أن أبا موسی والنظام وأصحاب المهلة کانوا یعتقدون بأن الطاعة لاتتأتی، إلا ممن عرف الله وقصد التقرب إلیه؛ ولیس کذلک حکم من هو في مرحلة النظر و لابحث عن الحقیقة، إذ یستحیل علی من لم یصل إلی معرفة الله، أن یقوم بفعل النظر الذي یعد طاعة من وجهة نظرهم، إلا بالطریقة التي انتهجها (ط 75).

نقل ابن أبي الحدید عن أبي جعفر الإسکافي أنقدماء معتزلة بغداد ومنهم أبوموسی کانوا یعتقدون بأفضلیة علي (ع)، ثم ولدیه الحسن (ع) والحسین (ع) و حمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن أبي طالب وأبي بکر وعمر وعثمان علی التوالي (11/119). ومع کل ذلک، فإن أبا موسی کان یری جواز ترجیح المفضول علی الفاضل شأنه شأن أستاذه بشر (مسائل الإمامة، 51-52). ویشیر ابن الراوندي (ص 137) والبغدادي (أصول ...، 228) إلی أن أباموسی کان یفسّق عثمان و یتبرأ منه، إلا أن البغدادي (ن.ص) یضیف أن أبا موسی کان یری قتلة عثمان مذنبین ویستحقون العذاب علی أیة حال، ذلک لأن فسقه لایمنحهم حق قتله، وموقفه المعروف هو اجتناب الحکم القاطع حول عثمان ومعارضیه (لاقاتلیه) (ظ: الخیاط، 98).

ولم تُذکر آراؤه الفقهیة، إلا معارضته للاجتهاد بالردي وإبطاله القیاس في الأحکام (ابن حزم، 2/513؛ أیضاً ظ: قسم آثاره، رقم 20).

آثاره

لمیصنا من آثاره سوی أثر وحید له، وهو مقتطفات قلیلة من خطبته في العدل والتوحید تتمتع بلغتها الوعظیة الإقناعیة. وقد ذکرها الحاکم الجشمي بصورة متناثرة في شرح عیون المسائل نقلاً عن أخبار المتکلمین للمرزباني (تـ 384هـ) (ظ: فان إس، «خطبةم، 310-312). وقد أعاد فان إس تنظیم نصها الموجود اعتماداً علی مخطوطة شرح عیون المسائل، وقدمها في نفس المقالة.

آثاره المفقودة

1. أخبار القرآن؛ 2. أصول‌الدین؛ 3. الاقتصاد؛ 4. البدل علی النجار؛ 5. التعدیل والتجویر؛ 6. التعلیم؛ 7. التغنم؛ 8. التوبة؛ 9. التوحید؛ 10. خلق القرآن؛ 11. الدیانة؛ 12. الرد علی الجهمیة؛ 13. الرد علی المجیرة؛ 14. الرد علی الملحدین؛ 15. الرد علی النصاری؛ 16. العدل؛ 17. العدل علی المجبرة (ابن الندیم، 207)؛ 18. کتاب علی أبي قرة النصراني (ن.ص؛ فان إس، «کلام...»، III/137)؛ 19. کتاب علی الأحبار والمجوس في العدل والتجویر؛ 20. کتاب علی أصحاب اجتهاد الردي؛ 21. فنون الکلام؛ 22. القدرة علی الظلم، علی النظام؛ 23. کلام أهل العلم وأهل الجهل؛ 24. اللطف؛ 25. کتاب ماجری بینه و بین البصریین؛ 26. کتاب ماسئل عنه المجبرة؛ 27. المخلوق علی النجار؛ 28. المسائل والجوابات؛ 29. کتاب المسترشدین؛ 30. المعرفة علی ثمامة؛ 31. المعرفة علی الشحام؛ 32. من قال بتعذیب الأطفال؛ 33. النصیحة (ابن الندیم، ن.ص).

کما دون کتاباً في فضائح أبي الهذیل (البغدادي، الفرق، 73، 101).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1960-1961م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن حزم، علي، الإحکام في أصول الأحکام، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن الراوندي، أحمد، فضیحة المعتزلة، تقـ: عبدالأمیر الأعسم، بیروت، 1975-1977م؛ ابن المرتضی، أحمد، طبقات المعتزلة، تقـ: سونه دیفلد فلزر، بیروت، 1380هـ/ 1961م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالقاسم البلخي، «باب ذکر المعتزلة»، فضل الاعتزال (همـ)؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ البغدادي، عبدالقاهر، أصول الدین، استانبول، 1346هـ/ 1928م؛ م.ن، الفرق بین الفرق، تقـ: محمد زاهد الکوثري، القاهرة، 1367هت/ 1948م؛ م.ن، الملل و النحل، تقـ: ألبیر نصري نادر، بیروت، 1970م؛ الجاحظ، عمرو، البرصان و العرجان، تقـ: محمد مرسي الخولي، بیروت، 1392هـ/ 1972م؛ م.ن، «ذم أخلاق الکتّاب»، رسائل، ج 2، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1384هت/ 1965م؛ الخیاط، عبدالریحمی، الانتصار، تقـ: هـ.ن.نیبرج، القاهرة، 1344هت/ 1925م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1397هـ/ 1977م؛ السیرافي، الحسن، أخبار النحویین البصریین، تقـ: فریتس کرنکو، بیروت، 1936م؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تقـ: محمد سیدکیلاني، بیروت، 1387هـ/ 1967م؛ فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، تونس/ الجزائر، 1406هـ/ 1986م؛ القاضي عبدالجبار، أحمد، «فضل الاعتزال»، فضل الاعتزل (همـ)؛ مسائل الإمامة، المنسوب إلی الناشئ الأکبر، تقـ: فأن إس،بیروت، 1971م؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تقـ: باربیه دي مینار، باریس، 1873م؛ المقریزي، أحمد، الخطط، القاهرة، 1270هـ؛ الملطي، محمد، التنبیه والرد علی أهل الأهواء والبدع، تقـ: محمدزاهد الکوثري، القاهرة، 1368هـ/1949م؛ وأیضاً:

Goldziher, I., «Anzeigen», ZDMG, 1911, vol. LXV; Madelung, W., «Frühe mu’tazilitische Häresiographie», Der Islam, Berlin, 1980, vol. LVII; Van Ess, J., «Eine Predigt des mu’taziliten Murdār», Bulletin d’études orientales, 1978, vol. XXX; id, Theologie und Geselschaft im 2. Und 3. Jahrhundert Hidschra, Berlin, 1992.

محمدجواد أنواري/ خ.