أَبو نِزار، الحسن بن أبي الحسن صافي (489-568هـ/ 1096-1173م)، أدیب و نحوي، لقب بملک النحاة. وقد استقینا معلوماتنا عنه من مصنفات مؤرخین معاصرین له، هم ابن عساکر (نقل شفوي عن أبي نزار نفسه)، وعمادالدین الکاتب.

ولد أبونزار – علی حد قوله – في محلة دار الرقیق غربي بغداد (ابن عساکر، 4/166؛ أیضاً ظ: عمادالدین، 3(1)/89؛ (ابن العدیم، 5/2391). کان والده مولی للتاجر الحسین الأرموي، ولذلک کان یأنف من ذکر اسم أبیه و یذکره دوماً بکنیته أبي الحسن (یاقوت، 8/122). کما کان یعتبر نفسه من قبیلة بني مذحج، فرع من قحطان (عمادالدین، 3(1)/ 111، 127). انتقل أبونزار بعد مدة إلی شرق بغدد، حیث یقطن الوجهاء، وبدأ فیه دراسته. أخذ النحو علی الفصیحي الذي کان بدوره تلمیذاً لعبد القاهر الجرجاني (ابن عساکر، ن.ص؛ ابن الأنباري، 258؛ عمادالدین، 3(1)/93). سمع الحدیث عن أبي طالب الزینبي، وأخذ الفقه الشافعي علی أحمد الأشنهي، وعلم الکلام علی أبي عبدالله المغربي القیرواني، وأصول الفقه علی أبي الفتح ابن برهان، وعلم الخلاف علی أسعد المیهني (ابن عساکر، ن.ص؛ الذهبي، 159). وبعد إتمام دراساته انخرط في التدریس (ابن عساکر، ن.ص).

ذهب أبونزار إلی واسط في 520هـ/ 1126م، وعقد حلقات الدرس فیها، وحظي بتکریم واحترام علمائها. ولهذا کان یحمل ذکریات طبیة عنها، فیعرب في أشعاره مراراً عن تحسره لأیامه الخوالي التي قضاها فیها (ابن خلکان، 2/93؛ عمادالدین، 3(1)/105). وبعد فترة توجه أبونزار صوب المشرق الإسلامي، فذهب إلی شیراز، ودخل في 541هـ/ 1146م أصفهان، ثم رحل منها إلی غزنة، وبعدها إلی کرمان، ثم توجه نحو الموصل و الشام (ابن عساکر، ن.ص؛ عمادالدین، 3(1)/90؛ یاقوت، 8/132-133). کما أقام لفترة في حلب، وانشغل في جامعها بالتدریس، وفیها انخرط ابن أبي جرادة في زمرة تلامذته (ابن العدیم، 5/2390). وفي جمیع هذه الأسفار کان الأمراء والوجهاء یسعون إلی تکریمه، ومحبو العلم یسارعون إلی خدمته. وفي الواقع لم یترک أبونزار بغداد، إلا بعد ما ذاع صیته في البلدان الإسلامیة المختلفة (م.ن، 5/2391، نقلاً عن السمعاني). ومع کل ذلک، یبدو أنه لم یحظ في دمشق بالترحیب اللائق به، ذلک لأن ثلاثة من شعراء عصره قد هجوه، وهم ابن منیر وابن القیسراني ولاشریف الواسطي، کما أن ابن الصوفي وزیر مجیرالدین أبق لم یکترث بمدائحه، ولذلک لم یمکث فیها، ورحل منها إلی الموصل ومدح فیها جمال‌الدین محمد بن علي الأصفهاني وزیر الأتابک الزنکي و بقیة وجهائها. وقد أقتُرح علیه ذات مرة في الموصل أن یؤوب إلی دمشق، إلا أنه ولانزعاجه الشدید من دمشق والدمشقیین (ظ: عمادالدین، 3(1)/124- 125، في ذم دمشق) أقسم بأنه لن یعود إلیها مادام أولئک الأربعة علی قید الحیاة (ظ: بهجة الأثري، 3(1)/ 90، نقلاً عن البلطي).

وهکذا یمکننا القول إن أبا نزار لم یعد إلی دمشق حتی 549هـ/ 1154م، حیث توفي ابن الصوفي آخر أولئک الأربعة، وفي هذه المرة استطاع بفضل عمادالدین الکاتب الأصفهاني الذي کان آنذاک رئیس دیوان الإنشاء بالشام، أن بشق طریقه إلی بلاط نورالدین زنکي. ویتمتع لدیه بالرعایة والعنایة حتی آخر عمره (عمادالدین، 3(1)/ 90، 93). توفي أبونزار في دمشق و دفن في مقبرة الباب الصغیر (ابن عساکر، 4/66، 170؛ القفطي، 1/306).

ومن بین تلامذته في النحو یمکننا أن نذکر أبا الفتح البلطي و شمیم الحلّي. وقد روی عنه ابن عساکر و أبوبکر الباقلاني، و کان أبوالمحاسن الفضل بن عقیل و أبونصر محمد بن هبة الله من رواة شعره (ابن العدیم، 5/2390-2391؛ یاقوت، 12/142، 13/51). وله مراسلات مع شخصیات مثل عمادالدین الکاتب وابن المنقي (عمادالدین، 3(1)/93؛ ابن العدیم، 5/2396-2397).

وفي الحقیقة لم یأت أبونزار بجدید في النحو، رغم إطلاقه علی نفسه لقب ملک النحاة و إصراره علی أن یدعوه الجمیع بهذا اللقب (ظ: الذهبي، ن.ص) و إشادة عمادالدین بفضائله و درجات علمه (3(1)/89- 93) والاستناد أحیاناً إلی آرائه و أقواله (مثلاً ظ: أبوحیان، 164، 167، مخـ؛ البغدادي، 1/345، 3/435، مخـ). کما أن لقیه ملک النحاة کان موضع شخریة ابن منیر الشدیدة (ظ: ص 137-138؛ عمادالدین، 3(1)/135-136). وهکذا نراه لم بحظ في القرون الأخیرة باهتمام، ولم یشتهر أبداً باعتباره عالماً مبرزاً صاحب رأي.

أما نثر أن نزار، فإذا أخذنا بعین الاعتبار نماذجه القلیلة المتبقیة منه والتي تنطوي علی مراسلاته مع عمادالدین الکاتب، فهو نثر سلس خال من الصنعة إلی حدّما. نُسب إلیه أیضاً دیوان شعر (ابن عساکر، 4/166-167). ورغم أن عمادالدین الکاتب و السمعاني قد أثنیا علی أشعاره کثیراً (عمادالدین، 3(1)/90؛ ابن العدیم، 5/2391)، وکان هو نفسه یری بغرور و تکبر أن أشعاره أفضل من قصائد لبید والدخطل وجربر (ظ: عمادالدین، 3(1/99)، إلا أن أشعاره لم تطالعنا بأي إبداع أوظرافة تستحق الاهتمام، فهي تمتاز فقط بنأیها نسبیاً عن الصنعة اللفظیة والمعنویة، وإن انحسرت تلک السلاسة في بعض الأحبان لاهتمامه البالغ بالشعر العربي القدیم وأغراضه الجاهلیة. وماتبقی الیوم من أشعاره 350 بیتاً تقریباً ذکرها عمادالدین وابن عساکر، أما المصادر الأخری فیندر العثور فیها، إلا علی بضعة أبیات له. والقسم الأکبر من أبیاته الـ 249 التي ذکرها عمادالدین یرتبط بمکاتباته و معاتباته للأخیر. أما أشعاره الآخری فالغرض الرئیس فیها مدح الرسول الأکرم (ص) وعتاباته و هجاءاته لأفراد مختلفین، أو معارضاته لقصائد الشعراء السابقین. و تطالعنا من بین أشعاره قصیدة في رثاء الخلیفة المسترشد بالله (م.ن، 3(1)/107). ومن العجیب أنه لم یشر في شعره قط إلی الحروب الصلیبیة، رغم أنه کان یعیش في خضمّها، إلا إذا افترضنا ضیاع و فقدان هذا الضرب من أشعاره.

لقد کان علمه الوافر و معرفته الغزیرة و تکریم الوجهاء له، یزید یوماً بعد آخر من غروره إلی درجة استحقاره لعلماء کبار مثل سیبویه و ابن جني وذلک قیاساً إلی نفسه، و حدیثه عن بقیة العلماء باستعلاء (م.ن، 3(1)/91؛ یاقوت، 8/132؛ ابن العدیم، 5/2398- 2399؛ الذهبي، 159). وقد کانت خصلته هذه تتجسد أحیاناً حتی في سلوکه مع الدمراء أیضاً، فأینما حل کان یسمي نفسه أمیراً، حتی إنه عدّ نفسه ملکاً مضاهیاً لأمیر غزنة حینما التقاه (عمادالدین، 3(1)/114؛ ابن العدیم، 5/2399). کما لم یعر بالمرة اهتماماً بخِلع الأمراء و صِلاتهم، فکان بهبها إلی أفراد مجهولین و ذلک کما ورد في بعض الروایات (عمادالدین، 3(1)/92؛ یاقوت، 8/130-132)، بل حتی عند التماسه إیاهم وطلبه منهم کان یخاطبهم بلغة آمرة (ظ: عمادالدین، 3(1)/102، 104).

ورغم کونه شافعیاً (م.ن، 3(1)/93؛ أیضاً ظ: السبکي، 4/210-211؛ الإسنوي، 2/496-497) وإشادة البعض کابن عساکر و أبي نصر الشیرازي (ظ: ابن عساکر، 4/170؛ ابن العدیم، 5/2391) بحسن معتقده وکذلک عناوین بعض مؤلفاته (ظ: بقیة المقالة) مما یدل علی تعصبه لهذا المذهب، إلا أن خطأ ابن کثیر في خلط اسمه مع اسم یزدن الترکي أمیر بغداد الشیعي في ذیل حوادث سنة 568هـ (ظ: 12/272؛ حول یزدن، ظ: ابن الجوزي، 18/201؛ ابن الأثیر، 11/395) و تسلل هذا الخطأ إلی کشف الظنون (حاجي خلیفة، 2/1170) قد أدی إلی أن یدخل اسمه في بعض کتب طبقات الشیعة وتراجمهم باعتباره عالماً شیعیاً (ظ: الصدر، 174-175؛ الخوانساري، 3/85- 86؛ الدمین، 5/117؛ آقا بزرگ، 9(1)/50، 20/358، 22/7، مخـ).

آثاره

وما وصلنا حتی الآن من آثاره، هو کتاب بعنوان المسائل العشر المتعبات إلی حشر، و هو عبارة عن أجوبته علی 10 أسئلة ومعضلات نحویة، و یبدو أنه من أمالیه، وقد نُقل بأکمله في کتاب سفر السعادة للسخاوي (ص 779-846) والأشباه و النظائر للسیوطي (3/381 و ما بعدها). أما مؤلفاه الأخری فهي: الحاوي؛ والعمد والمنتخب، وکلاهما في النحو؛ وأسلوب الحق في تعلیل القراءات العشر وشيء من الشواذ، في القراءات؛ والمقتصد، في الصرف؛ والتذکرة السفریة التي ألفها في 400 کراسة؛ والعروض؛ والحاکم، في الفقه الشافعي؛ و دیوان أشعاره؛ وکذلک کتب موجزة في أصول الفقه وأصول الدین (ابن عساکر، 4/166- 167).

کماکان له کتاب باسم المقامات، وقد أقدم علی تألیفه لأنه کان یری في مقامات الحریري بعض اللحن و الکلمات الرکیکة، ویعد موضوعاتها هزلاً، وذلک بتشجیع من أحد مریدیه، و کانت حصیلته 5 مقامات، إلا أنه لم یوفق کثیراً فیها، إذ اکتفی عمادالدین الکاتب الذي أورد أشعاره تفصیلاً، بذکر مقدمة مقاماته و بعض أبیات وردت فیها (3(1)/129- 132).

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن الأنباري، عبدالرحمان، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، تقـ: محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت، 1412هـ/ 1992م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن العدیم، عمر، بغیة الطلب، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1409هـ/ 1988م؛ ابن عساکر، علي، التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالقادر بدران، دمشق، 1332هـ؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن منیر، أحمد، دیوان، تقـ: عمر عبدالسلام التدمري،، بیروت/ طرابلس، 1986م؛ أبوحیان الغرناطي، محمد، تذکرة النحاة، تقـ: عفیف عبدالرحمان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1391هـ/ 1971م؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، تقـ: حسن الأمین، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1979-1988م؛ بهجةالأثري،محمد، تعالیق علی خریدة القصر (ظ: همـ، عمادالدین الکاتب)؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنات، قم، 1391هـ؛ الذهبي، محمد، المختصر المحتاج إلیه من تارخی ابن الدبیثي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ السبکي،عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، القاهرة، 1348هـ؛ السخاوي، علي، سفر السعادة، تقـ: محمد أحمد الدالي، دمشق، 1403هت/ 1983م؛ السیوطي، الأشباه والنظائر، تقـ: إبراهیم محمد عبدالله، دمشق، 1407هـ/ 1986م؛ الصدر، حسن، الشیعة وفنون الإسلام، القاهرة، 1396هـ/ 1976م؛ عمادالدین الکاتب، محمد، خریدة القصر، تقـ: محمد بهجة الأثري، بغداد، 1396هت/ 1976م؛ القفطي، علي، إنباء الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/ 1950م؛ یاقوت، الأدباء.

مریم صادقي/ خ.