أَبو الْمؤَیَّدِ الْبَلْخيّ، شاعر و کاتب من القرن 4هـ/ 10م، ومن أوائل مدوّني الشاهنامه.لانعلم شیئاً عن تفاصیل حیاته ودراسته، إلا أن الأجزاء المتبقیة من کتابه گرشاسب‌نامه (ظ: تاریخ سیستان، 35-37)، وکذلک المواضیع التي تطرق إلیها في الشاهنامه (ظ: عنصر المعالي، 4؛ مجمل التواریخ، 2؛ ابن إسفندیار، 1/60)، تشیر إلی أنه کان یعرف الروایات و الأساطیر الفهلویة،وعلی اطلاع بکتابي بندهشن و خداي‌نامه، أو سیر الملوک، ویتقن اللغة الفهلویة و یعرف مفرداتها و مصطلحاتها جیداً (ظ: بهار، سبک‌شناسي، 2/22-24).

کان أبوالمؤید مرتبطاً ببلاط السامانیین، وکان یمدح أحیاناً أمراءهم، وقد ألّف کتابه عجائب البلدان باسم أبي القاسم نوح بن منصور الساماني (حکـ 365-387هـ/ 976-997م) (أبوالمؤید، 1؛ أیضاً ظ: العوفي، 2/26؛ الأوحدي، 33).

آثاره

1. عجائب البلدان، وقد عرف أیضاً باسم عجائب الأشیاء و عجائب الدنیا و هفت إقلیم و عجائب بروبحر (أبوالمؤید، 1، 57؛ تاریخ سیستان، 13؛ المرکزیة، المخطوطات، 16/295). وقد ورد اسمه في بدایة نسخة کمبردج بعنوان عجائب الأشیاء، فیما ذُکر في آخرها اسم عجائب الدنیا (ظ: أبوالمؤید، ن.صص). ویبدو أنه لم یکن لهذا الکتاب اسم خاص، وأن العناوین المذکورة أطلقها علیه الکتّاب ومؤلفو التراجم و المؤرخون، وهناک نسخ متعددة منه في المکتبات (ستوري، II(1)/123-124؛ المرکزیة، مکروفلم، 141؛ ن.م، المخطوطات، ن.ص؛ نفیسي، حواش...، 195-196؛ القزویني، 6/35). وفضلاً عنها، فقد کان محمدتقي بهار یمتلک أیضاً نسخة منه تختلف في بعض المواضع عن نسخة کمبردج (مثلاً ظ: أبوالمؤید، 1؛ بهار، ن.م، 2/19). ویبدو أن نص الکتاب قد ضاع، وأن مؤلّفاً آخر أضاف إلیه بعض المواضیع في تدوین جدید له؛ وذلک لأن بعض الکلمات العربیة و المفردات والترکیبات الفارسیة المتعلقة بالقرن 4هـ و مابعده قد تخللته، کما وردت فیه بعض الأحداث المتعلقة بالسنوات 562، 606، 613، 617هـ (ن.ص؛ صفا، تاریخ أدبیات...، 1/618؛ المرکزیة، ن.ص). وقد أضاف إلیه المؤلّف الثاني الذي یبدو أنه من أهالي مراغة، موضوعات من عجائب المخلوقات لنجیب الهمداني و المسالک و الممالک و تاریخ السلطان محمود، وکذلک بعضاً من مشاهداته (ن.ص).

2. شاهنامه، لم یصلنا هذا الکتاب الذي کان من ضمن أولیات الملاحم المنصورة، وقد ذُکر باسم شاهنامۀ بزرگ (البلعمي، 133) وشاهنامۀ مؤیدي (ابن إسفندیار، 1/60). وإذا ما اعتبرنا گرشاسب‌نامه قسماً من هذا الکتاب، فسیکون ماتبقی منه هو أجزاء گرشاسب‌نامه التي ذکرت في تاریخ سیستان (ظ: ص 35-37).

وحسب المصادر الموجودة، فإن أول من أشار إلی هذه الشاهنامه هو البلعمي (ن.ص)، ولذلک یمکن القول إن التاریخ التقریبي لتالیفها یعود إلی ماقبل 352هـ/ 963م (صفا، ن.م، 1/611)، بل یری محمد نوري عثمان أن تألیف الشاهنامه کان أیضاً بإشارة البلعمي وزیر السامانیین (ص 314). وقد أفاد البلعمي و البعض الآخر من المؤرخین بعده من شاهنامه لأبي المؤید في تدوین آثارهم و خاصة في الأقسام المتعلقة بأساطیر إیران (ظ: عنصر المعالي، أیضاً مجمل التواریخ، ابن إسفندیار، ن.صص؛ فصیح،2/137؛ عثمان، 321). وقد ذکر مؤلف مجمل التواریخ عنوان بعض فصول هذه الشاهنامه التي أفاد منها في تألیف کتابه (ن.ص). وإن بعض فصول هذه الشاهنامه و الروایات والقصص الواردة فیها حول الأبطال الأسطوریین والملوک – أخبار آغَش وهادان (من أبطال عهد کیخسرو)، وکي شکن (ابن أخي کیکاووس)، وگرشاسب و حفیدیه، نریمان و سام – إما لم ترد في شاهنامۀ أبي منصوري و شاهنامه للفردوسي، أو أنها ذکرت باختصار (صفا، ن.ص، حماسه‌سرایي...، 97-98؛ بهار، ن.م، 2/23-24، «نامهاي...»، 2/226؛ خالقي، 403؛ عثمان، 306، 310). ولعله یمکننا أن نخمن بأن الفردوسي قد تطرق إلی رستم أکثر من أبي المؤید وذلک استناداً إلی ما أورده مؤلف تاریخ سیستان حول أخبار «نریمان و سام و دستان» و«حدیث رستم» و شاهنامه للفردوسي (ص 7). ولاتقدم المصادر القدیمة لنا معلومات دقیقة حول ما إذا کان گرشاسب نامه قسماً من الشاهنامه، أمکتاباً مستقلاً. وهانحن نری صاحب مجمل التواریخ عند ذکره لمصادره، یذکر گرشاسب نامه منفصلاً عن بقیة آثار أبي المؤید مثل أخبار نریمان وسام، ویروده إلی جانب اسم فرامرزنامه و أخبار بهمن و غیرهما (ن.ص؛ ظ: عثمان، 322)، ولکن لیس من الواضح أیضاً هل إن فرامرزنامه و أخبار بهمن و قصة کوش پیل دندان کانت من آثار أبي المؤید، أم لا؟ (ن.ص). ومن جهة أخری فإن البلعمي عندما یتحدث في باب «عهد حکم بیورأسب» عن مصیر جمشید و یذکر أعقابه، فإنه یذکر گرشاسب أیضاً باعتباره أحدهم، ویقول: إن أبا المؤید البلخي قد ذکر قصتهم في کتابه شاهنامۀ بزرگ (ن.ص). و لذلک فمما لاشک فیه أن الشاهنامه التي ذکرها البلعمي بصفة «بزرگ = الکبری» کانت تشتمل أیضً علی أخبار گرشاسب (ظ: تقي‌زاده، 79؛ صفا، ن.ص؛ نفیسي، «أبوالمؤید...»، 133).

وعلی الرغم من اختلافات شاهنامه لأبي المؤید عن شاهنامه للفردوسي، فإن بعض الباحثین قد احتملوا إفادة الأخیر من شاهنامه لأبي المؤید وذلک استناداً إلی بعض القرائن مثل ذکر قصة أشکش (آغش) في شاهنامه للفردوسي، وتشابه نسب گرشاسب، وأسلوب تدوین قصة لهراسب في روایة الفردوسي مع شاهنامه لأبي المؤید (ظ: عثمان، 323-327؛ بهار، «نامهاي»، 2/225-227). کما احتملوا أن یکون أسدي الطوسي (ن.ع) قد أفاد أیضاً من گرشاسب‌نامه لأبي المؤید (صفا، تاریخ أدبیات، 1/616؛ نفیسي، حواش، 200؛ قا: خالقي، 403-404).

3. یوسف وزلیخا، وهي من آثاره المنظومة. والمصدر الوحید الذي ذکر له هذا الأثر هو منظومة یوسف وزلیخا (ص 19) التي عُدّ الفردوسي ناظمها خطأً (ظ: مینوي، 95-125). ویذکر مؤلف هذه المنظومة أبا المؤید البلخي باعتباره أول من نظم قصة یوسف وزلیخا لأبي المؤید، إلا أن سروري (2/655) وصاحب فرهنگ رشیدي (1/766) ذکرا بیتاً من الشعر لأبي المؤید، واحتمله صفا أن یکون من منظومته یوسف وزلیخا (تاریخ أدبیات، 1/402).

وبالإضافة إلی الآثار المذکورة، فقد وردت أبیات من شعره في کتب التراجم و المعاجم کشواهد شعریة (ظ: الرادویاني، 26؛ لغت فرس، 61، 62، 70، مخـ؛ العوفي، 2/26؛ النخجواني، 144، 169، مخـ؛ الأوحدي، 33؛ سروري، أیضا فرهنگ رشیدي، ن.صص).

المصادر

ابن إسفندیار، محمد، تاریخ طبرستان، تقـ: عباس إقبال، طهران، 1320ش؛ أبوالمؤید البلخي، عجائب البلدان، مخطوطة مکتبة کمبردج، رقم (12)102؛ الأوحدي البلیاني، محمد، عرفات العاشقین، مخطوطة مکتبة ملک الوطنیة، رقم 5324؛ البلعمي، محمد، تاریخ، تقـ: محمد، تاریخ، تقـ: محمدتقي بهار و محمد پروین گنابادي، طهران، 1353ش؛ بهار، محمدتقي سبک‌شناسي، طهران، 1356ش؛ م.ن، «نامهاي پادشاهان ودلیران إیران»، بهار وأدب فارسي،تقـ: محمد گلبن، طهران، 1351ش؛ تاریخ سیستان، تقـ: محمدتقي بهار، طهران، 1314ش؛ تقي‌زاده، حسن، «شاهنامه وفردوسي»، هزارۀ فردوسي، طهران، 1362ش؛ خالقي مطلق، جلال، «گردشي در گرشاسب نامه»، إیران نامه، طهران، 1362ش، س 1، عد 3؛ الرادویاني،محمد، ترجمان البلاغة، تقـ: أحمد آتش و محمدتقي بهار، طهران، 1362ش؛ سروري، محمدقاسم، مجمع الفرس، تقـ: محمد دبیر سیاقي، طهران، 1340ش؛ صفا، ذبیح الله، تاریخ أدبیات در إیران، طهران، 1363ش؛ م.ن، حماسه سرایي در إیران، طهران، 1363ش؛ عثمان، محمد نوري، «خداي نامه‌ها و شاهنامه‌هاي مآخذ فردوسي»، جشن نامۀ محمد پروین گنابادي، تقـ: محسن أبوالقاسمي، طهران، 1352ش؛ عنصر المعالي، کیکاووس، قابوس‌نامه، تقـ: غلام حسین یوسفي، طهران، 1364ش؛ العوفي، لباب الألباب، تقـ: إدوارد براون، لیدن، 1903م؛ فرهنگ رشیدي، عبدالرشید التتوي، تقـ: محمد عباسي، طهران، 1337ش؛ فصیح الخوافي، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرّخ، مشهد، 1340ش؛ القزویني،محمد، یادداشتها، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1363ش؛ لغت فرس، المنسوب لأسدي الطوسي، تقـ: محمد دبیر سیاقي، طهران، 1356ش؛ مجمل التواریخ والقصص، تقـ: محمدتقي بهار، طهران، 1318ش؛ المرکزیة، المخطوطات؛ ن.م، مکروفلم؛ مینوي، مجتبي، «یوسف و زلیخا»، فردوسي و شعر أو، طهران، 1346ش؛ النخجواني،محمد، صحاح الفرس، تقـ: عبدالعلي طاعتي، طهران، 1355ش؛ نفیسي، سعید، «أبوالمؤید البلخي»، شرق، طهران، 1309ش، الدورة الدولي، عد 3؛ م.ن، حواش وتعالیق علی قابوس نامه، طهران، 1366ش؛ یوسف و زلیخا (ظ: ملـ)؛ وأیضاً:

Storey, C. A., Persian Literature, London, 1958; Yûsuf and zaltkhâ, ed, H., Ethé, Amsterdam, 1970.

مینا حفیظي/ خ.