أَبو الْمَحاسِنِ الْجُرْجانيّ، الحسین بن الحسن، عالم إمامي و مؤلف التفسیر الفارسي، المعروف بـ جِلاء الأذهان وجَلاء الأحزان. لاتتوفر معلومات عن حیاته، و حتی لایعرف القرن الذي کان یعیش فیه علی وجه الدقة. وکان أفندي الأصفهاني أول من أشار إلیه وقدم نزراً یسیراً من المعلومات عنه في ریاض العلماء (2/85-86) لاتتعدی عدة أسطر. و عبّر أفندي عنه بالفاضل و العالم و المحدث و المفسر، ووصفه بأنه شخصیة معروفة و من مشاهیر علماء الإمامیة؛ کما وصف تفسیر جلاء الأذهان الذي وردت فیه روایات و أخبار عن أئمة الشیعة (ع) بأنه «حسن الفوائد».و رغم ذلک فقد أشار أفندي إلی جهله بتاریخ عصر المؤلف وأنه لایستبعد أن یکون هذا التفسیر هو نفس تفسیر گازر.

وأورد آقابزرگ في طبقاته أبا المحاسن في عداد علماء الشیعة خلال القرن 10 هـ/ 16م (ص 61-62). وفضلاً عن نقله ما قاله أفندي و تعریفه بعض نسخ جلاء الأذهان، حدّد حیاة المؤلف في القرن 10هـ أو قبله، وذلک اعتماداً علی تاریخ کتابة إحدی النسخ و هو 972هـ. کما أن آقا بزرگ وضمن تعریفه للتفسیر في الذریعة، أشار إلی نسخة من جلاء الأذهان کانت تحمل عنوان تفسیرگازر، مع هذا الفارق و هو أن اسم المؤلف فیها هو «أبوالمحاسن الحسین بن علي الجرجاني» (5/123)، هذا في حین ورد في مقدمة النسخة المطبوعة من تفسیر گازر (1/2) وعن لسان المؤلف نفسه أن اسم المؤلف هو «أبوالمحاسن الحسین بن الحسن الجرجاني». وأورد آقابزرگ في الذریعة (4/309) و تحت عنوان تفسیر گازر أن هذا الاسم یطلق علی تفسیر جلاء الأذهان ورغم ذلک یقول أیضاً بوجود تفسیر فارسي آخر غیر جلاء الأذهان منه نسخة تحمل تاریخ 977هـ في الروضة الرضویة المقدسة یحتمل أن تکون من تألیف أستاذ المولی أبوالحسن الزواري، المعروف، بـ «السید گازر» (؟)، غیر أن هذا الرأي لم یکن سوی ظن ذهب إلیه آقابزرگ و لم یقطع بصحته. و یضیف أن أستاذ المولی أبي الحسن الزواري هو السید غیاث الدین جمشید الزواري المفسر صاحب تفسیر جمشید (ظ: ن.م، 4/270). ولایستبعد آقابزرگ (طبقات، القرن 10، ص 43) أن یکون «السیدگازر»، هو السیدغیاث الدین جمشید الزواري نفسه، و علی هذا یکون تفسیر گازر من تألیف غیاث الدین هذا.

ویری المحدث الأرموي الذي طبع کتاب جلاء الأذهان في 10 أجزاء أن أبا المحاسن الحسین الجرجاني کان یُعرف بـ «گازر» وأراد أن یظهر الجرجاني في عداد السادة بنحو من الأنحاء لکي تصدق علیه عبارة «السید گازر» (ص «ح، ط»). وهناک کتابات علی بعض مخطوطات هذا التفسیر أیضاً تشیر هي الأخری إلی أن أبا المحاسن هو گار نفسه (ظ: ابن یوسف، 1/102-103؛ أیضاً ظ: المحدث، «نط، س»)، ولهذا فمن الطبیعي أن یعتبر المحدث کافة النسخ التي تحمل عنوان تفسیر گازر جزءاً من تفسیر جلاء الأذهان ویبادر إلی طبعها. وبالمقابل یری ابن یوسف (1/105؛ أیضاً ظ: المرکزیة، 1/86) أن مؤلف جلاء الأذهان لم یکمل الکتاب و قد بادر شخص آخر باسم السید گازر إلی کتابة الجزء الثاني و إکماله. و علی أي حال، و خلافاً لما یحتمله آقابزرگ (طبقات، القرن10، ص 62)، فلایمکن اعتبار أبي المحاسن من أبناء القرن 10هـ، ذلک أن هناک نسخاً من الکتاب دوّنت قبل هذا القرن، منها نسخة مکتبه تبریز الوطنیة تعود کتابتها إلی 888-890هـ (ملي تبریز، 1/290؛ أیضاً ظ: ستوري، I/(1)/ 29). وکان المحدث الارموي قد توفر علی نسخة من هذا الکتاب تعود علی مایبدو إلی القرن 8 هـ (ظ: ص «س»).وقد أشار المحدث إلی أن هذا التفسیر مستل من تفسیر أبي الفتوح الرازي و یمکن أن یعدّ – عدا خطبته – خلاصة له، لکن المؤلف لم یشر بشيء إلی أبي الفتوح و تفسیره (ص «ي، یا»).

ومن الجدیر بالذکر أن أفندي (5/509) أشار إلی شخص باسم أبي المحاسن الجرجاني، من معاصري العلامة الحلي له کتاب بالفارسیة یدعی تکملة السعادات في کیفیة العبادات المسنونات، ألّفه في 702هـ و کان لدی أفندي نسخة منه بخط المولی الحسن الشیعي السبزواري تحمل تاریخ 747هـ. وأضاف الأفندي أن المولی الحسن السبزواري کان من تلامذة الجرجاني. و قد أشار آقا بزرگ (الذریعة، 4/414-415) إلی هذا الکتاب، إلا أنه نسبه إلی أبي المحاسن علي الجرجاني (أیضاً ظ: طبقات، القرن 8، ص 173).ولانعرف شیئاً عن علاقة هذه الشخصیة بصاحب جلاء الأذهان.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة،؛ م.ن، طبقات أعلام الشیعة، طهران، 1366ش؛ ابن یوسف الشیرازي، فهرست کتابخانۀ مدرسۀ عالي سپهسالار، طهران، 1313-1315ش؛ أبوالمحاسن الجرجاني، الحسین، جلاء الأذهان (تفسیر گازر)، تقـ: جلال الدین المحدث الأرموي، طهران، 1337-1341ش؛ أفندي الأصفهاني، عبدالله، ریاض العلماء، تقـ: أحمد الحسیني، قم، 1401هـ؛ المحدث الأرموي، جلال‌الدین، مقدمة تفسیر جلاء الأذهان (ظ: همـ، أبوالمحاسن الجرجاني)؛ المرکزیة، المخطوطات؛ ملي تبریز، المخطوطات؛ وأیضاً:

Storey, C. A., Persian Literature, London, 1972.

قسم الفقه و علوم القرآن و الحدیث/ ت.