أَبوفِراس، الحارث بن سعید بن حمدان (320- مقـ 357هـ/ 932-968م)، شاعر شیعي و ابن عم سیف الدولة الحمداني.

دراسة المصادر

رغم أن المؤلفین المتقدمین باستثناء عدة کالثعالبي و التنوخي، لم یعیروا أهمیة بشعره، غیر أن الباحثین المعاصرین قاموا ببحوث والفیة عنه وعن شعره، ونورد فیما یلي قسماً من هذه البحوث: 1. أبوفراس الحمداني، تألیف فؤاد أفرام البستاني، 1928م؛ 2. أبوفراس الحمداني، حیاته و شعره، تألیف عبدالجلیل حسن عبدالمهدي؛ 3. أبوفراس الحمداني، تألیف محسن الأمین العاملي، دمشق، 1941م؛ 4. سیف الدولة و عصر الحمدانیین، تألیف سامي الکیلاني، مصر، 1959م؛ 5. سیف الدولة الحمداني أو مملکة السیف والأقلام، بیروت، 1977م؛ 6. الحمدان و الزمان بین أبي فراس والبارودي، 1947م؛ 7. أبوفراس الحمداني، تألیف حنا نمر و علي الجارم، مصر، 1945م؛ 8. أبوفراس الحمداني، تألیف أحمد أبوحاقة، بیروت، 1960م؛ 9. شاعریة أبي فراس، تألیف عثمان ماهر الکنعاني، بغداد، 1947م؛ 10. أبوفراس، فارس بني حمدان، تألیف عمر فروخ، بیروت، 1988م؛ 11. أبوفراس الحمداني شاعر بني حمدان، تألیف أحمد بدوي، القاهرة، 1925م؛ 12. من المتنبي و أبي فراس، تألیف کامل الکیلاني، القاهرة، 1929م؛ 13. مختارات من أبي فراس، بیروت، 1953م (للاطلاع علی البحوث التي قام بها المستشرقون بشأنه، ظ: GAS, II/481-483).

حیاته

نال والد أبي فراس حکم الموصل في 318هـ/ 930م ویحتمل أن یکون أبوفراس قد ولد في هذه المدینة (ابن الأثیر، 8/217؛ عبدالمهدي، 26، 82)؛ إلا أن البعض اعتبر مَنبِجَ مسقط رأسه (ظ: الأمین، 4/307). ولم یکد یمضي من عمره 3 سنوات حتی راح أبوه ضحیة الصراعات السیاسیة بین أفراد عشیرته (ظ: ن.د، الحمدانیون)، وقتل علی ید ابن أخیه ناصرالدولة (ابن الأثیر، 8/309؛ ابن خلکان، 2/61؛ عبدالمهدي، 26)، فنشأ أبوفراس في کنف أم یبدو أنها کانت جاریة رومیة (ظ: أبوفراس، 37، 182؛ عبدالمهدي، 74). ولم تأل هذه المرأة جهداً في تربیته، بل أفنت عمرها في سبیل تربیة ابنها (م.ن، 85-87). وعاش أبوفراس مع أمه حتی 333هـ/ 944م في مختلف مدنه المنطقة التي کان یهیمن علیها الحمدانیون، وانتقل علی مایبدو إلی حلب بعد تأسیس حکومة سیف الدولة هناک، وأصبح فیها تحت الرعایة المباشرة لسیف الدولة الذي تزوج من أخته فیما بعد أیضاً (ابن خالویه، 11؛ التنوخي، 1/225؛ الصفدي، 11/262؛ عبدالمهدي، 88). وواضح أن رعایة سیف الدولة لأبي فراس أدت إلی أن ینشأ في ترف و نعیم. وقد أشار هو إلی هذا الأمر في بعض أشعاره (ص 16). وکان یفخر دائماً وإلی نهایة حیاته بالرعایة التي أولاه إیاها سیف الدولة (أبوفراس، 89؛ ابن خلکان، 2/62). وعلی هذا فقد تمتع الأمیر الیافع بتعلیم و تربیة لائقین، وتعلم فنون القتال بشکل جید، واستفاد من مجالس العلماء والأدباء الذین کانوا قد اجتمعوا في بلاط سیف الدولة، وأصبح سریعاً من بین شعراء وأدباء عصره (الثعالبي، یتیمة...، 1/27؛ البستاني، 2/363-364). وأحد الأساتذة الذین استفاد منهم أبوفراس خلال هذه الفترة، صدیقه و نصیره الدائم ابن خالویه (ن.ع) الذي انبری فیما بعد لروایة و شرح دیوانه (ابن خالویه، ن.ص؛ الشکعة، 435). وقد أدی ذلک إلی أن یقف أبوفراس بعد قلیل إلی جانب ابن خالویه في المنافسات الأدبیة ببلاط سیف الدولة و یکون في عداد المعارضین الدشداء للمتنبي (البستاني، 2/317-318؛ بلاشیر، 236-240). ورغم أن البعض سعی إلی التغاضي عن هذه المعارضة و إظهار هذین الاثنین بشکل خادم ومخدوم (ظ: الثعالبي، ن.ص)، إلا أنه توجد دلائل جمة تدل علی أن هذین الاثنین لم یکونا لینسجما مع بعضهما علی الإطلاق (البستاني، بلاشیر، ن.صص؛ الشکعة، 173، 174، 386).

ولم یکن الشاعر قد بلغ السابعة عشرة من عمره عندما عین حاکماً لمنبج (ابن العدیم، 1/119-120). وبطبیعة الحال، فإن کفاءته في هذا الأمر لم تکن دون تأثیر فیه (ظ: الثعالبي، ن.م، 1/27-28؛ الصفدي، ن.ص)، إلا أنه فضلاً عن کفاءاته و إجلاله لسیف الدولة و مودته الفائقة له (أبوفراس، 92-93، 302؛ الثعالبي، ن.م، 1/15، 27؛ ابن خلکان، ن.ص؛ 3/403)، ربما کان الأمیر یرید برعایته الشاملة أن یمحو من ذهنه ذکری مقتل أبیه علی ید ناصر الدولة (فروخ، 46). وکان سیف الدولة طوال فتري حکمه منشغلاً في حروب متواصلة مع الروم و في قمع المناوئین له داخل البلاد. ولم یتخل عنه أبوفراس قط ولازمه فیها کنصیر و فيّ له (الثعالبي، ن.م، 1/11؛ عبدالمهدي، 92-94)، و شارک في الکثیر من حروبه وقاد الجیش لوحده في بعضها (ن.ص)، وفیما إذا لم یشارک في إحدی الحروب، کان یشق علیه ذل (أبوفراس، 268-269؛ عبدالمهدي، 206؛ الشکعة، 217؛ البستاني، 2/364). وکان له من المنزلة لدی سیف الدولة مایمکنه من الشفاعة في المذنبین (أبوفراس، 111؛ عبدالمهدي، 136).

أمضی أبوفراس السنوات الواقعة بین 336-351هـ في منبج، ورغم أنه کان یتنقل في جمیع أرجاء منطقة نفوذ الحمدانیین، إلا أن مقره الدائم کان منبج، ولم ینس إطلاقاً تعلقه بها (أبوفراس، 139، 214-215؛ ابن عساکر، 3/439؛ أبوعلي مسکویه، 2/192؛ ابن الأثیر، 8/545؛ أبوالفداء، 2/104). و خلال هذه الفترة من حایته مزج بین الحب و الشعر و الصید و الحرب، ورغم أن آثار الشیخوخة قد بدت سریعاً علیه (أبوفراس، 151، 158؛ الشکعة، 248-249)، إلا أنه لم یکن یعتبر الحب و حماس الشباب عاراً علیه (أبوفراس، 156-157). وکان یذهب للصید کالأمراء، ویصف میدان صیده کالشعراء (م.ن، 325-332؛ الشکعة، 466-473)، ویوصل لیله بصباحه مع الملاح (أبوفراس، 56، 70-71، 102، مخـ)، وینبري في النهار لصد الدعداء مرتدیاً لدمة الحرب (م.ن، 79، 270-271).

حوصر أبوفراس في إحدی رحلاته للصید حوالي منبج (351هـ) من قبل الروم، لکن فتوته حدث به ألی أن یؤثر مقاتلة العدو علی الفرار من المعرکة رغم عدم استعداده هو و أنصاره للقتال (أبوفراس، 144-145؛ عبدالمهدي، 102)، وأخیراً و بعد أن أصیب بجراح وقع أسیراً بید الروم. ورغم ماروي من أنه کان قد أسر مرة قبل ذلک في 348هـ، إلا أن هذه الروایة غیرصحیحة (ظ: م.ن، 96-103). وقد وصف في إحدی قصائده بفخر هذه المعرکة و إصابته بجراح و وقوعه في الأسر، وتباهی لکونه لم یقبل نصیحة أصحابه بالفرار من المعرکة (أبوفراس، ن.ص). وبعد وقوعه في الأسر، اقتاده الروم إلی خرشنة، ولما کانوا یظنون أن سیف‌الدولة سیطالب سریعاً بإطلاق سراحه فلم یعاملوه کبقیة الأسری، کما امتنعوا عن أخذ سلاحه و لباسه (م.ن، 145؛ عبدالمهدي، 109-110)، غیر أن سیف الدولة لم یحرک ساکناً لإطلاق سراحه. و کان أبوفراس یقترح أن یبادله سیف الدولة بمجموعة من وجهاء الروم و منهم ابن شقیقة الإمبراطور (التنوخي، 1/228). وأشار في قصیدة له ضمن شکواه من بعده عن سیف الدولة إلی أن موته مثل رجال قومه في ساحة القتال علی فرسه أحب إلیه من عار الموت في الفراش و في أسر الروم، وطلبه النصرة من ابن عمه لم یکن خشیة الموت، بل خوفاً من الموت في الغربة بین النصاری. وطلب في هذه القصیدة إلی سیف الدولة بإصرار أن یسعی في إطلاق سراحه قبل فوات الأوان، وإلا فإنه سیصبح عرضة لذم الآخرین (أبوفراس، 95-98)، لکن سیف‌الدولة أعرض عنهذا الأمر وادعی أنه یرید تحریر جمیع أسری المسلمین (م.ن، 38-41؛ التنوخي، ن.ص). وقد آلم أبا فراس کثیراً عدم اهتمام سیف الدولة بمصیره، وقارن في قصیدة ضمن عتابه علی سیف الدولة، بین نفسه و بین ابن شقیقة الإمبراطور و انبری للثناء علی نفسه (أبوفراس، ن.ص)، إلا أن حاکم حلب لم یعبأ بهذا الکلام مما أدی إلی أن ینظم الشاعر قصاد کثیرة في وصف أیام أسره و عدم مؤاتاة الزمان له والیأس المؤلم الذي کان قد أنشب أظفاره في روحه (م.ن، 181-183). واشتهرت هذهالقصائد فیما بعد في الأدب العربي بالحبسیات، أو الرومیات (ظ: الثعالبي، یتیمة، 1/47-66؛ الکیالي، 145)، و عُدّ أبوفراس رائد هذه المدرسة (البستاني، 2/373-374). ولم ایئس الروم من اتخاذ سیف الدولة إجراء لإطلاق سراحه، نقلوه إلی القسطنطینیة شأنه شأن بقیة الأسری (عبدالمهدي، 110).

طال أمد أسر أبي فراس إلی 355هـ/ 966م (أبوعلي مسکویه، 2/192، 220؛ الشکعة، 213)، وظل یئن في أشعاره من صروف الزمان وعدم وفاء الخلان (أبوفراس، 98-101، 115، 137، 145- 148، مخـ)، لکن الضعف والخور لم یدبا في نفسیته الصامدة. ورغم أنه کان یطلب إلی سیف‌الدولة بإلحاح أن یقدم علی إطلاق سراحه (ن.صص)، إلا أنه لم یکن لیذل نفسه أمامه علی الإطلاق، بل کان یصر علی قیمه و صفات النبل لدیه، و کان یقول بصراحة لو لم یکن له أم عجوز في منبج لما صعب علیه الموت في الأسر أیضاً (م.ن، 320؛ البستاني، 2/372). ومع طول فترة أسره، ذهبت أمه إلی سیف الدولة بحلب وطلبت إلیه السعي في إطلاق سراحه، لکنه لم یلبِّ طلبها مما أدی إلی أن یصل تألم أبي فراس من سیف الدولة إلی ذروته، وعاتبه في إحدی قصائده بشدة (أبوفراس، 233-236؛ الثعالبي، ن.م، 1/60-61). وها هو یعتبر سیف‌الدولة رجلاً لاوفاء له و لایعیر أهمیة للخدمة التي طالما أسداها له ابن عمه، یبدي منتهی الکرم للشعراء، لکنه یمتنع عن دفع فدیة لإطلاق سراح ابن عمه (أبوفراس، 38-41). وربما کان أبوفراس قد تألم من ابن عمه إلی الحد الذي لم یرثه معه عندما بلغه نبأ موته.

وکانت وفاة أم أبي فراس و هو في الأسر آخر ضربة نزلت به و بکی بمرارة رغم کل ماکان علیه من جلد. و تعبر القصیدة التي نظمها في رثاء أمه عن عمق حزنه ولوعته وأساه (م.ن، 140-141؛ قا: ابن خلکان، 2/61، الذي یری أن أمه کانت علی قید الحیاة عند وفاته). وأخیراً وفي 355هـ تمت عملیة تبادل الأسری علی ساحل الفرات و استعاد أبوفراس حریته (التنوخي، 1/228-229، 281؛ أبوعلي مسکویه، ن.ص؛ ابن الأثیر، 8/574؛ أبوالفدائ، 2/106). ثم تولی إمارة حمص علی مایحتمل (عبدالمهدي، 115-116).

وفي 356هـ توفي سیف الدولة کما قتل أبوفراس بعده بقلیل (ابن الأثیر، 8/588؛ ابن العدیم، 1/156-157). وعن کیفیة مقتله توجد روایات مختلفة. ورغم الدراسة الشاملة التي کتبها عبدالمهدي عن أبي فراس، إلا أن اضطراب روایات المصادر، تجعل الاستنتاج الجازم بهذا الشأن عسیراً نسبیاً. ففي روایة التنوخي (1/226) فإن جند سیف الدولة تفرقوا بعد موته وانحلّ عقد الأمور. وربما کان أبوفراس یعتر نفسه أحق بخلافة سیف الدولة من أبي المعالي ابن أخته و نجل سیف الدولة. ویحتمل أن یکون هذا الأمر الباعث علی ظهور حالة الریبة بین الاثنین (ابن الأثیر، ابن العدیم، ن.صص). کما یمکن الظن بأن أبافراس لم یکن راضیاً عن استیلاء قرغویه أحد غلمان سیف الدولة علی الحکم بسبب صغر سن أبي المعالي، ورغم أن أبافراس و أبا المعالي حاولا إزالة هذه الریبة القائمة بینهما (ظ: التنوخي، ن.ص)، إلا أن سوء طویة الغلام الذي کان هو الآخر یتطلع إلی الحکم (الشکعة، 123)، أدی إلی نشوب الحرب بین هذین الاثنین (ابن العدیم، ن.ص). و أخیراً قتل أبوفراس علی ید قرغویه (ابن الأثیر، ابن العدیم، ن.صص؛ ابن خلکان، 3/403). واستناداً إلی بعض الروایات فإن أصیب بجراح في الحرب و توفي إثرها بعد فترة (ابن شاکر، 178، 188-189؛ أیضاً ظ: الکیالي، 155). ویحتمل أن تکون هذه الروایة صحیحة، ذلک أن الشاعر طلب في المقطوعة التي خاطب بها ابنته و کانت آخر شعره علی روایة، أن تقیم له مأتماً (أبوفراس، 29؛ الثعالبي، یتیمة، 1/71؛ الصفدي، ن.ص).

شخصیته

من صفات أبي فراس البارزة الشجاعة والکرم والفتوة، بحیث لم یکن له مثیل في عصره کما قال البعض (التنوخي، 1/225؛ الذهبي، 16/197)، لهذا ربما أمکن اعتبار الصورة التي قدمها لنفسه في أشعاره – بغض النظر عن مدح النفس المتداول – تصویراً حقیقیاً لشخصیته: هو مقاتل یری الموت بعز خیراً من الحیاة بذل (ص 213، 293)؛ و هو مخلص في الصداقة إلی الحد الذي یتساوی لدیه سوء الصدیق و حسنه، و هو لایتخلی عنه في أي من الأحوال (ص 210، 238؛ أیضاً ظ: عبدالمهدي، 268؛ فروخ، 65). وعندما ینتصر في الحرب علی أعدائه یوزع مایغنمه علی نسائهم بکل نبل (ص 144؛ أیضاً ظ: الشکعة، 262)؛ ویری نفسه مصداقاً للمثل العربي المعروف: إما أمیر و إما أسیر (ص 116). وعندما تحضره الوفاة یطلب إلی ابنته في القصیدة التي یرثي بها نفسه أن تبکي علیه من وراء حجابها کي لایری الآخرون بکاءها (ص 29؛ أیضاً ظ: الثعالبي، ن.ص). ورغم أنه یری نفسه ابن أسرة مقامها السامي في الثریا وسماطها المفروش علی الأرض یطعم الناس (ص 284)، لکنه یری العظمة في الشخصیة أسمی بکثیر من الاقتدار في المال و الثراء (ص 248)، ذلک أن أسرته لم تخلق إلا للکرم و علوّ الهمة (ص 103)، لهذا فإن الکرم من وجهة نظره هو أن یتم دون طلب (ص 104)؛ یعرف الشر و السوئف لکن لالیسيء إلی الآخرین، بل لیصون نفسه من شرورهم (ص 322)؛ صادق في الحب إلی الحد الذي لایحتاج معه إلی شاهد (ص 102)، إلا أنه یکبح بالعقل جماح جنون الحب (ص 202)، ولایبکي من ألم فراق الحبیب، إلا عندما یکون اللیل قد أرخی سدوله (ص 142)، ذلک أنه لیس ممن یظهر حبه (ن.ص)، یعشق، کالأمراء ولایقبل الذل والهوان في الحب (ص 292-293؛ ظ: الشکعبة، 258؛ البستاني، 2/370)؛ ومقاتل یلتقي بالحبیب وهو مرتدٍ لأمة الحرب (ص 118). فالحرب کانت طعامه و شرابه منذ حداثة سنه (ص 53)، وإن وقعت امرأةة في حبائل حبه لن تتخلص منه (ص 69).

شعره

وأبوفراس متأثر جداً في شعره بسمات الشعر الجاهلي بحیث یمکن القول إنه في بعض قصائده شاعر جاهلي بکل معنی الکلمة (عبدالمهدي، 339-347) کان یعیش في القرن 4هـ. ومضامین شعره هي المدیح والرثاء والفخر و الحماسة والنسیب والتشبیب وقلیل من الوصف، وکان في شخصصیته – و کدلک في شعره – یمیل کثیراً إلی الالتزام بالأعراف التقلیدیة ولم یکن بحاجة إلی نظم قصیدة مدح من أجل إقامة أوده. بل ربما کان یری نظم الشعر عاراً علیه (ظ: ص 132)، إذ کان یعتقد أن براعته تکمن بالدرجة الأولی في قراع السیوف و لیس في الشعر (ص 18). وربما کان لهذا السبب یحول دون نشر شعره (ظ: ابن خالویه، 11). ومع کل هذا فقد کان ینبري لمدح سیف الدولة و أفراداً آخرین من أسرته بالأسلوب التقلیدي (ص 23)، رغم أن لم یکن یعدّ أحداً أفضل منه لیبادر إلی مدحه سوی عدد محدود.

تبدأ أغلب قصائده بالنسیب المألوف، وتشکل هذه المقدمات التقلیدیة قسماً کبیراً من غزل دیوانه. و عدد من قصائده هي غزل أصیل. وجمیع هذه القصائد تقلید محض للشعر الجاهلي یبکي فیها الشاعر علی الأطالل والأمن (ظ: عبدالمهدي، 308-309، 362؛ قا: البستاني، 2/369)، ویذرف الدموع إثر رکب الحبیب، ویشکو شیخوخته (ص 29-30، 73، 74؛ ظ: عبدالمهدي، 215-217). وتأثره بالأسالیب التقلیدیة شدید إلی الحد الذي کان یأتي معه في شعر حتی بأسماء الحبیبات الخیالیات للشعراء المتقدمین (ص 236؛ ظ: عبدالمهدي، 219). وکان إبداعه الوحید في هذه الأشعار یکمن في عدد أبیات کل مضمون، بحیث کانت المقدمة الغزلیة في بعض القصائد التي نظمت في الفخر، تزید علی عدد أبیات الغرض الأصلي للقصیدة 0م.ن، 216، 217). وفضلاً عن هذا فإن التناغم و الانسجام اللذین خلقهما أبوفراس بین مقدمة القصیدة و مضمونها الأصلي، جدیر جداً بالثناء (م.ن، 220، 221، 224). ویلاحظ في دیوانه حوالي 100 مقطوعة من الغزل المحض (م.ن، 215). وقد تخلی في هذهالأشعار عن التقلید الصرف. و علی هذا یمکن اعتبارها انعکاساً لتجاریه الحقیقیة في الحبب نظمت في أوقات خاصة (م.ن، 235)، وبهتت فیها صورة شخصیة الشاعر الفارس، وبرزت عواطفه الطبیعیة کما لوکان عاشقاً عریقاً عارفاً بخبایا الحب یمدح بکل مالنفسه من عزة الاستشهاد علی طریق الحب (ص 104؛ ظ: الشکعة، 315). وفي مثل هذه الأشعار یتجلی کثیراً تأثیر عمر بن أبي ربیعة الکبیر فیه. فالشاعر یتجه أحیاناً إلی المجون (ص 93-94، 156-157)، ومثل کثیر منالأمراء و أبناء الأمراء ینبري للهو والانغماس في اللذائذ (ظ: عبدالمهدي، 94، 156-157)، ومثل کثیر من الأمراء و أبناء الأمراء ینبري للهو و الانغماس في اللذائذ (ظ: عبدالمهدي، 94). ومع ذلک فإن غزله لم یکن لیتعدی حدود العفة و الطهارة، إذ کان أکرم الحب في رأیه أعفّه (عبدالمهدي، 222). ویبدو أنه کان في نظمه مثل هذه الأشعار یمارس شکلاً من أشکال مجاراة الشعراء من معاصریه، کما کان استخدامه بعض الکلمات الفارسیة و منها: مرزبان، دیباج، بهار، دستبان في شعره (ص 130، 158، 189، 329) لنفس السبب علی مایبدو (ظ:ن.د، ابن الحجاج).

وإن ماحدا النقاد القدامی، وکذلک الباحثین المعاصرین إلی أن یولوا شعره اهتماماً ممتزجاً بالثناء، هو بالدرجة الأولی شخصیته المتمیزة التي مرّ الحدیث عنها، ثم قصائده التي اشتهرت بالأسریات أو الحبسیات أو الرومیات. ففي هذه القصائد تجلت عاطفة الشاعر بشکل درق وأعمق بحیث دثرت حتی في قساة القلوب کما یقول بعض المعاصرین (الکشعة، 307، 376) وربما کان أخذ هذه القصائد بنظر الاعتبار هو الذي جعل النقاد القدامی یعتبرونه شاعراً مبدعاً (التنوخي، 1/230؛ الذهبي، 16/196- 197)، وعدّه بعض المعاصرین أفضل من المتنبي (ظ: بلاشیر، 458-459). فقد وجدت أحاسیس الشاعر الصادقة في هذه الأشعار مجالاً للظهور، واتخذ هو من الشعر مرهماً للجراح و خزانة یحفظ فیها أمجاده (البستاني، 2/368). فمزج فیها الفخر والحماسة و الحب مع بعضها و قدم صورة حقیقیة وناطقة عن معاناته خلال فترة الأسر (ص 246-247؛ ظ: الشکعة، 276؛ الحاوي، 3/288). والقسم الآخر من أشعاره الذي تلاحظ فیه هذه المیزة هو الإخوانیات (الشکعة، 403-414)؛ کما تتضح جلیاً في هذه الأشعار وجاهة شخصیته.

ومع هذا فإن شعر أبي فراس لیس مرآة للحیاة الاجتماعیة في عصره؛ فهو لایظهر الزوایا المعتمة للاضطرابات و التحولات السیاسیة لزمانه بالشکل المطلوب، بل لایقدم صورة صحیحة حتی للمعارک التي شارک فیها الشاعر نفسه (البستاني، 2/371؛ متز، 1/443-444). وأبوفراس نبیل یرید الشرع للشعر (عبدالمهدي، 188)، وینظم أشعاراً تناسب وشخصیته کأمیر (الثعالبي، یتیمة، 1/24) بإمکانها أن توضح جزءاً صغیراً فحسب من حیاته المترفة، کما حدث عندما أراد وصف برکة ماء غَطتها أنواع الزهور، حیث شبّهها بسجادة من الحریر الأبیض ذات حواش وشراشر خضر. فتشبیه کذها لاستخدمه أیضاً أمیر آخر هو ابن المعتز (ظ: أبوفراس، 158؛ عبدالمهدي، 345). وحتی رومیاته التي تعد أفضل أشعاره (الثعالبي، ن.م، 1/70) و قصائده الواقعیة، تقدم صورة فحسب للمعاناة الذاتیة لأسیر من النبلاء (عبدالمهدي، 276، 350، 409). ولهذا فقد قال الصاحب بن عباد بشأنه إن الشعر بدأ بأمیر (امرئ القیس) وختم بأمیر آخر (أبي فراس) (الثعالبي، ن.م، 1/27). ومهما یکن و رغم أن بعض المعاصرین یعتبر شعره نثراً مسجعاً لایلاحظ فیه أي ذوق وفن (متنز، 1/444)، فإن فریقاً من الماضین أثنوا علی شعره (ابن بسام، 1(1)/315). کما قام بعض الشعراء بتضمین قصائدهم أشعارَه، بل إن بعضهم فخر لتشبهه به (عمادالدین، 1/558-559، 2/338)، وأصبحت بعض أشعاره أمثالاً سائرة (الثعالبي، التمثیل...، 109؛ النویري، 3/104؛ البطلیوسي،2(1)/144).

وأبوفراس مسلم شیعي صادق العقیدة، حیث عُدّ من بین شعراء أهلالبیت المجاهرین بعقیدتهم (ابن شهرآشوب، 149). ورغم أن أشعاره في هذه المجال قلیلة جدا، إلا أن تأثیرها في عالم التشیع لم یکن قلیلاً (ظ: الأمیني، 3/403؛ نصرالله، 39-48). وأشهر هذه الأشعار قصیدته المعروفة بالشافیة التي نظمها رداً علی أمیر آخر من العباسیین و هو ابن المعتز، و علی قصیدة ابن سکرة الهاشمي (أبوفراس، 257-262): و هو یحمل في هذه القصیدة بشدة علی الأمویین و العباسیین و یعد الدفضلیة التي یدّعیها العباسیون کاذبة و یعدد قبائحهم فرداً فرداً؛ ویؤکد علی عظمة الإمامین موسی الکاظم و الرضا (ع)ف وبعد هارون الرشید و المأمون غیرجدیرین بالمقارنة بهما؛ و کما لایجد صلة قربی بین نوح النبي وابنه، کذلک لایعتبر بني العباس الذین تلطخت أیدهم بدماء أبناء علي بن أبي طالب (ع)، من النبي (ص)، و یعد سلمان الفارسي أقرب منهم إلی أسرة النبي (ص).

وتقع هذه القصیدة في 60 بیتاً، وتبدأ بالاحتجاج علی غصب الخلافة وتضییع حق أبناء علي بن أبي طالب (ع) و ضیاع الدین علی أیدي الغاصبین، ویشیر فیا أیضاً إلی أمر النبي (ص) في یوم الغدیر و تجاهلهم إیاه في یوم السقیفة (ن.ص). والقصیدة المذکورة کانت دائماً موضع اهتمام الشیعة بحیث شرع فریق بشرحها و تخمیسها، و أول شارح لها هو أستاذ الشاعر و صدیقه ابن خالویه. ومن بین الذین تناولوا أیضاً هذه القصیدة یمکن أن نذکر ابن أمیر الحاج ومحمد بن عبدالملک شارحي القصیدة، وإبراهیم بن یحی العاملي الذي خمّسها (الأمیني، 3/402؛ نصرالله، 40).

ورغم أن البعض اعتبروا أبا فراس إسماعیلیاً، ولکن لماکان قد ذکر في قصیدته هذه الإمامین موسی الکاظم و الرضا (ع)، وکذلک ذکره في مقطوعتین أخریین للأئمة الاثنیي عشر للشیعة (ص 303، 319؛ ظ: عبدالمهدي، 147-148)، فلایمکن الشک فيکونه شیعیاً اثني عشریاً. وفضلاً عن أشعاره هذه، فإن له قصیدة أخری في رثاء الإمام الحسین (ع) (ص 312-314)، وهو في هذه القصیدة یشن هجوماً عنیفاً علی قَتَلة الإمام (ع9 و ینبري لتعداد فضائل الإمام علي (ع) و یلوم من تجاهلوا وصیة النبي (ص) بدهل بینه. ولذا فقد قیل إنه یمکن تسمیته حقاً شاعر أهل البیت (ع).

طبع دیوان أبي فراس للمرة الأولی في 1873م، ثم في السنوات 1900 و 1910م، وفي 1944م طبعه سامي الدهان مع بحوثه الوافیة بشدنه في 3 مجلدات. وطبع ببیروت مرة أخری في 1961م. وأخیراً طبعه محمد التونجي بدمشق سنة 1987م.

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن بسام الشنتریني، علي، الذخیرة، تقـ: إحسان عباس، تونس، 1395هـ/ 1975م؛ ابن خالویه، الحسین، مقدمة دیوان أبي فراس (همـ)؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التورایخ،حوادث سنة 357هـ، مخطوطة مکتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2922؛ ابن شهرآشوب، محمد، معالم العلماء، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، 1380هـ/1961م؛ ابن العدیم، عمر، زبدة الحب من تاریخ حلب، تقـ: سامي الدهان، دمشق، 1370هـ/1951م؛ ابن عساکر، علي، التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالقادر أفندي بدران، دمشق، 1331هـ؛ أبوعلي مسکویه، أحمد، تجارب الأمم، تقـ: آمدروز، القاهرة،1334هـ/ 1916م؛ أبوالفداء، المختصر في أخبار البشر، بیروت، دارالمعرفة؛ أبوفراس، الحارث، دیوان (روایة ابن خالویه)، تقـ: محمد التونجي، دمشق، 1408هـ/ 1987م؛ الأمین محسن، أعیان، الشیعة، تقـ: حسن الأمین، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الأمیني، عبدالحسین، الغدیر، بیروت، 1387هـ/1967م؛ البستاني، بطرس، أدباء العرب، بیروت، 1979م؛ البطلیوسي، عبدالله، «شرح سقط الزند»، مع شروح سقط الزند، تقـ: طه حسین و آخرون، القاهرة، 1364هـ/ 1945م؛ بلاشیر، ریجیس، أبوالطیب المتنبي، تجـ: إبراهیم الکیلاني، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ التنوخي، المحسن، الفرج بعد الشدة، تقـ: عبودالشالجي، بیروت، 1391هـ/ 1971م؛ الثعالبي، عبدالملک، التمثیل والمحاضرة، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1381هـ/ 1961م؛ م.ن، یتیمة الدهر، تقـ: محمد إسماعیل الصاوي، القاهرة، 1352هـ/ 1934م؛ الحاوي، إیلیا، في النقد والأدب، بیروت، 1986م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ الشکعة، مصطفی، فنون الشعر في مجتمع الحمدانیین، بیروت، 1981م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: شکري فیصل، 1401هـ/ 1981م؛ عبدالمهدي، عبدالجلیل حسن، أبوفراس الحمداني، عمان، 1401هـ/ 1981م؛ عماد الدین الکاتب، محمد، خریدة القصر، تقـ: شکري فیصل، دمشق، 1375هـ/1955م؛ فروخ، عمر، أبوفراس، فارس بني حمدان و شاعرهم، بیروت، 1373هـ/ 1954م؛ الکیالي، سامي، سیف الدولة وعصر الحمدانیین، القاهرة، 1959م؛ متز، آدم، الحضارة الإسلامیة، تجـ: محمد عبدالهادي أبوریدة، تونس، 1405هـ/ 1986م؛ نصرالله، إبراهیم، حلب و التشیع، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ النویري، أحمد، نهایة الأرب، القاهرة، 1342- 1362هـ؛ وأیضاً:

GAS.

محمد سیدي/ هـ.