أَبو الْعَیناء، أبوعبدالله محمد بن القاسم بن خلّاد البصري (191-282هـ/ 807-895م)، راویة وأدیب هزلي من العصر العباسي. کان جده خلاد من الیمامة من موالي الخلیفة العباسي المنصور، ولهذا السبب فقد دعیت أسرته بالیمامیة و الهاشمیة (الجاحظ، 5/189؛ ابن عبدربه، 2/145، 4/50؛ الخطیب، 3/170-171). وقد لقب بأبي العیناء لأنه سأل أستاذه أبا زید النحوي کیف تصغّر عیناً؟ فقال مازحاً: عییناً یا أبا العیناء. فحلت هذه الکنیة بعد ذلک محل اسمه و کنیته الأصلیة (ابن الجوزي، المنتظم، 5/156-157؛ أیضاً ظ: الخطیب، 3/172؛ الصفدي، نکت...، 265-266).

ولد أبوالعیناء في الأهواز و نشأ وترعرع في البصرة وانبری فیها لتلقي العلم فعدّ في أدباء البصرة (الخطیب، 3/170؛ ابن خلکان، 4/343). ویبدو أنه خلال النصف الأول من حیاته، کان یعیش مع أسرته في البصرة عیشة متواضعة، ولم تکن له صلة ببلاط الخلافة، أو الوزراء والأمراء العباسیین، لکن مع بدء النصف الثاني من حیاته اضطربت أوضاعه فجأة. فقد ألصق فریق من البصریین به عدة اتهامات و منها کونه رافضیاً و بالغوا في أذاه و طردوه خارج البصرة. فاضطر أبوالعیناء للتوجه إلی سامراء لدی القاضي أحمد بن أبي دؤاد الذي تمکن بتدخله في الأمر واتخاذه إجراءات من إنقاذه من ذاک المأزق (الشریف المرتضی، 1/302؛ الخطیب، 3/173). وقد نقلت عن أبي العیناء نفسه روایة أخری في سبب هجرته من وطنه (م.ن، 3/177، 179؛ یاقوت، الأدباء، 18/301- 302؛ ابن حجر، 5/344-345)، هي أشبه ماتکون بالمزاح (ظ: بقیة المقالة). وخلال سفره إلی سامراء کفّ بصره. ولم یعد إلی البصرة بعد ذلک واتجه إلی بغداد یحث انبری فیها للتدریس وروایة الحدیث واحتل مکانته بین علماء و مدرّسي بغداد (ظ: الخطیب، 3/170؛ یاقوت، ن.م، 18/289؛ ابن خلکان، 4/347). وبلغت مدة إقامته ببغداد 50 سنة. ویبدو أن هذا السفر قد تمّ بطلب من أحمد بن أبي دؤاد. وقد نفعه عمی عینیه هذا ببغداد، و علی حد تعبیر ابن مکرم الکاتب المعاصر له فإن أبا العیناء ذهب بصره فعظمت حیلته (م.ن، 4/347)، کما أدی إلی دهشة الشاعر الأعمی الآخر المعاصر له أبي علي البصیر (ن.ع) (الیغموري، 323؛ الشابشتي، 81؛ ابن خلکان، ن.ص)، وتعالي أبي العیناء علیه (ظ: التنوخي، 3/49). وتوجد روایتان قریبتان من بعضهما بشأن سبب عماه، فقد نقل عنه أن دعاء الإمام علي (ع) أو عبدالله بن الحسن العلوي علی جده أوجده الدکبر هو الذي أدی إلی عماه (الخطیب، 3/171؛ یاقوت، ن.ص؛ ابن خلکان، 4/347)، إلا أن أیا من الروایتین لایمکن الرکون إلیها (ظ: یاقوت، ن.ص؛ الصفدي، ن.م، 265، الوافي...، 4/341) ولاتنسجم مع مضامین شعره (یاقوت، ن.م، 17/302).

ویکتنف الغموض السنوات الأخیرة من حیاة أبي العیناء التي تزامنت و خلافة المعتضد (279-289هـ). فقد ورد في روایة أنه عاد إلی البصرة بعد 280هـ وعقد مجلساً للدرس والحدیث فتحلق حوله الطلبة والمستمعون، واستمر الحال علی هذا المنوال سنتین أو ثلاثاً (التنوخي، 3/44- 46؛ الخطیب، 3/172). وفي روایة أخری فإن السفینة التي کانت تقله من بغداد إلی البصرة أصیبت بعطب ولم ینج من رکابها سوی أبي العیناء، لکنه بمجرد وصوله إلی البصرة مات (المسعودي، 4/147؛ الخطیب، 3/179؛ ابن الجوزي، المنتظم، 5/160). واستناداً إلی روایة ثالثة فإنه مات ببغداد و حملت جنازته إلی البصرة (الخطیب، ن.ص).

وقد حظي أبوالعیناء باهمام الآخرین و مودتهم رغم حَوَل عینیه وقبح وجهه وقصر قامته (یاقوت، ن.م، 18/290، 302، 306)، وقرّبه الخلیفة المتوکل (حکـ 232-247هـ) وأصبح من حاشیته (الخطیب، 3/174؛ GAS, II/519; GAL, S, I/248).

حفظ القرآن في صباه و درس الصرف و النحو واللغة و الفقه و بقیة الدروس التمهیدیة، و في شبابه – کما یقول هو – تمکن في لقاء له مع الخُرَیبي محدث البصرة الکبیر من أن ینجح في عدة امتحانات في مجلس واحد (الشابشتي، 86-87؛ الخطیب، 3/172-173؛ ابن الجوزي، ن.م، 5/157؛ المزي، 9/78). کما استفاد من أساتذة کالأصمعي (ظ: الشابشتي، 89؛ الحصري،زهر...، 1/279- 280) وأبي زید الأنصاري (ابن الأنباري، 85؛ الخطیب، ن.ص) و أبي الحسن الأثرم تلمیذ الأصمعي (ابن الأنباري، 110) وإسحاق بن إبراهیم الموصلي (م.ن، 117؛ أیضاً ظ: ابن الجزي، ن.ص؛ الذهبي، سیر...، 11/120). وفضلاً عن أستاذه الأصمعي (ظ: أبوأحمد، 14؛ المرزباني،الموشح، 328؛ الشریف المرتضی، 1/20)، فقد روی أبوالعیناء عن آخرین أیضاً ومنهم الجاحظ و العُتبي (ظ: م.ن، 1/197، 296) وابن سلام الجمحي (ظ: المرزباني،ن.م، 151، 330) و عیسی بن زید المراکبي(ظ: أبوحیان، البصائر ...، 1/87) وأبي عاصم النبیل (الذهبي، ن.م، 13/308، میزان...، 4/13؛ ابن حجر، 5/344) وعبدالعزیز بن یحیی الکناني تلمیذ سفیان بن عیینة (ظ: طاش کبریي زاده، 2/275؛ أیضاً ظ: الخطیب، 3/170- 171؛ یاقوت، الأدباء، 18/286). ومن بین الرواة عنه تجدر الإشارة إلی أبي الحسن المدائني (ظ: الجاحظ، 5/189) و جعفر ابن قدامة (ظ: أبوالفرج، 6/211؛ الذهبي، سیر، 11/120؛ ابن شاکر، 1/289) وأبي بکر الصولي (أبوالفرج، 9/30؛ القفطي، 3/234؛ البغدادي، 3/336، 8/175) و ابن مجاهد (السیرافي، 68) ومحمد بن عیسی المکي و أبي عبدالله الحکیمي وابن نجیح وأبي بکر الأَدَمي وأحمد بن کامل القاضي (ظ: الخطیب، 3/170- 172؛ یاقوت، ن.ص؛ الذهبي، ن.م، 7/143، 11/55، 529، میزان، ن.ص).

انهمک أبوالعیناء حوالي 50 سنة في التدریس والروایة، لکن لما کان مارواه من أحادیث مسندة قلیلاً، لم ینل منزلة بین المحدثین، کما اعتبره الدارقطني غیر قوي في الحدیث (ظ: الخطیب، ن.ص؛ الذهبي، سیر، 13/308-309، میزان، ن.ص). لذا فإن عنوان «راویة» و «أخباري» یصدق علیه بشکل أکبر (یاقوت، ن.ص).

کانت روایات أبي العیناء غالباً في اللغة والشعر والأدب (ظ: أبوالفرج، 6/211، 9/30-31، 20/90-91؛ أبوأحمد، 188؛ أبوحیان، ن.م، 3(1)/28، 70، 71؛ الحصري، ن.م، 1/172). ومع هذا فإنه لاینبغي استبعاد القیمة التاریخیة لبعض روایات أبي العیناء بشأن الخلفاءالعباسیین و بعض کبار الشخصیات في بلاطاتهم (ابن عبدربه، 2/145؛ ابن الجوزي، المصباح ...، 1/395، 400-401، 2/19-20؛ ابن خلکان، 1/82، 87، 6/150؛ الذهبي، سیر 7/143، 10/190، 12/10). وکان مغرماً جداً بمناقب البرامکة و کان یصر علی روایتها إلی الحد الذي کان یؤاخذ علیه أحیاناً (المسعودي، 4/147؛ الزبیدي، 170؛ أبوأحمد، 111-112؛ التنوخي، 1/16؛ ابن خلکان، 1/343). ومع أن أغلب ارواة اعتبروا روایاته صحیحة، لکن ینبغي إنعام النظر في بعض المواضع من روایته؛ کما حدث خلال إقامته البصرة عندما اختلق روایة ووضعها علی ألسن الرواة بهدف إطلاق سراح رفیقه إبراهیم بن ریاح من سجن الخلیفة العباسي الواثق (حکـ 227-232هـ). وقد انتشرت هذه الروایة في کل مکان، حتی وصلت أخیراً بلاط الخلیفة وتُلیت في مجلسه. ومع أن الخلیفة أدرک بحدسه عدم صحة تلک الروایة، إلا أنه أطلق سراح ذلک السجین (الحصري، ن.م، 2/656-658).

وشهرة أبي العیناء مدین بها لذلاقة لسانه و سرعة بدیهته (یاقوت، ن.م، 18/286؛ EI2) اللتین کانتا حدیث العامة و الخاصة، کما دأبت کتب الأدب علی روایة فصل بنوادر أبي العیناء (الشابشتي، 81-92؛ أبوحیان، الإمتاع...، 3/69، البصائر، 1/86- 87، مخـ؛ الشریف المرتضی، 1/300- 303؛ الراغب، 1/177، 181، 214؛ یاقوت، ن.م، 18/287- 299؛ الشیخ البهائي، 45، 538). وقیل إنه من خلال أجواء الظرف و ذلاقة لسانه هذه، تمکن مرة من تحریر نفسه من سجن محمد بن عبدالملک الزیات (الشابشتي، 83). وأشهر النماذج علی سرعة بدیهته، الأجوبة التي کان یعدّها دائماً للمتوکل (ابن المعتز، 414-415؛ الشابشتي، 90؛ الحصري، جمع ...، 158-159، 282-284، زهر، 1/279- 281؛ الزمخشري، 4/99؛ یاقوت، ن.م، 18/287- 289، 290-291، 297). وکان أبوالعیناء یبالغ أحیاناً في سرعة بدیهته فینحدر بها إلی مسوی الإسفاف و السباب. وکان یعتبر الذم مثل المدح من مستلزمات معاشرة الناس (المسعودي، 4/148؛ المرزباني، الموشح، 323؛ الشریف المرتضی، 1/299؛ ابن أبي الحدید، 6/147). ولم یکن أحد بمأمنٍ من لذعات هجائه و کنایاته المقذعة، وکان قادة الجیش مع مالدیهم من سطوة یخشون سلاطة لسانه (ابن الندیم، 139). وقال إن أباه نفسه لم ینج من لسانه اللاذع (أبوحیان، ن.م، 3(1)/299؛ الحصري، ن.م، 2/792- 793؛ یاقوت، ن.م، 18/299)؛ کما أن البلدان کان لها نصیب من هجاء أبي العیناء المقذع (ظ: م.ن، لابلدان، 1/691؛ هجاء بغداد، الأدباء، 18/288- 289: هجاء البصرة). وکانت علاقاته بمعاصریه جمیعاً علی هذا المنوال (بأبي هفان، ظ: ابن المعتز، 408؛ بالفضل الیزیدي، ظ: المرزباني، ن.م، 93؛ بأبي علي البصیر، ظ: التنوخي، 3/49؛ بالجاحظ، ظ: الشابشتي، 85؛ الشریف المرتضی، 1/182- 183). وقلما تمکن واحد من معاصریه من التفوق علیه (عن حدیثه مع ابن ثوابة، ظ: الشابشتي، 87-88؛ أبوحیان، ن.م، 2(1)/158؛ الحصري، ن.م، 2/788؛ أیضاً مع ابن المرزبان، ظ: أبوحیان، ن.م، 3(1)/326؛ الخطیب، 3/175). وربما کان أبوالعبر الهاشمي (ن.ع) هو الوحید الذي تمکن أحیاناً من التغلب علی أبي العیناء (أبوالفرج، 20/90- 91). ولم تکن لأبي العیناء نفسه مهارة في سرعة البدیهة فحسب (أبوبکر الخوارزمي، 171؛ ابن حجر، 5/346)، بل کان مولعاً أیضاً بذلاقة ألسن الآخرین وسرعة البدیهة لدیهم (ظ: أبوحیان، ن.م، 1/278- 279، 2(1)/246؛ الشریف المرتضی، 1/179، 304؛ الزمخشري، 1/694-695؛ ابن خلکان، 1/81، 397- 398؛ ابن شاکر، 3/177). وکان یعطي أحیاناً جائزة علی سرعة البدیهة (أبوحیان، ن.م، 3(1)/71).

کان أبوالعیناء یکن المودة للعلویین و یوالي أئمة أهل البیت (ع)، کما التقی بسامراء بالإمام الحسن العسکري (ع) (الکلیني، 1/512)، وسبّ یوماً علي بن الهجم شاعر بلاط المتوکل بسبب شتمه الإمام علیاً (ع) والعلویین و الشیعة (ظ: أبوالفرج، 9/105- 106؛ قا: الشابشتي، 86؛ الصفدي، نکت، 268). ومع ذلک فقد کان یثني علی الصحابة جمیعاً (أبوحیان، البصائر، 3(1)/299)، وحینما یُتّهم بالرفض کان یجهد نفسه في إنکار ذلک (الشابشتي، 89؛ الحصري، زهر، 1/279- 280). وکان قد أشاع خبراً کان هو راویه الوحید، نصه: «مَثَل أصحاب رسول الله (ص) مثل العین، ودواء العین ترکُ مَسِّها» (ابن حجر، ن.ص). ومن جهة أخری یمکن أن تکون روایته لأخبار مثل «حدیث الطیر المشوي» (ظ: الخطیب، 3/171) شاهداً علی میله إلی التشیع. وقد اعتمد علیه کبار علماء الشیعة کالشریف المرتضی فیما یتعلق بواقعة فدک (ظ: ابن أبي الحدید، 16/252)، مما یمکن أن یکون ملمحاً إلی تدعیم صدق تشیعه. کما أن بعض رجالیي الشیعة (ظ: المامقاني، 3/174) استناداً إلی اهتمام و رعایة الإمام الحسن العسکري (ع) لأبي العیناء بناء علی الروایة التي أوردها الکلیني نقلاً عنه (ن.ص)، عَدّوه من الإمامیة وحسن الاعتقاد والسیرة.

وقد نظم أبوالعیناء الشعر أیضاً، لکن لما کان الشعر المتوفر منه في المصادر لیلاً یقع في حوالي 66 بیتاً، فإنه لایمکن إبداء رأي حاسم بهذا الصدد. ومع ذلک فقد بلغت أشعاره من القوة حداً أن اقتبس مضامینها أحیناناً شعراء أمثال ابن الرومي و البحتري و المتنبي (ظ: الحصري، ن.م، 1/272، 383، 2/831؛ إبراهیم، 2/301). بل حدث مرة أن طالب أبوالعیناء بنصف الجائزة التي منحها إبراهیم ابن المدبر (ن.ع) إلی البحتري، وتمکن أخیراً من نیلها (المرزباني، الموشح، 94). کما أثنی البعض علی نثر أبي العیناء. وقد أورده ابن الندیم (ص 139) ضمن قائمة الکتّاب المترسلین کابن المقفع (ن.ع). ویمکن العثور في المصادر علی مقطوعات أو عبارات منه (ظ: أبوأحمد، 186؛ الیغموري، 324؛ أبوحیان، الإمتاع، 2/54، البصائر، 1/85- 86؛ الحصري، ن.م، 1/281- 282، جمع، 199؛ الخطیب، 3/176؛ القلقشندي، 9/74، 218).

لم یبق من أبي العیناء أثر. ویذکر ابن الندیم (ن.ص) دیوانه الذي عنوانه کتاب شعر أبي العیناء وقال إنه رآه وإنه یقع في حوالي 30 ورقة، لکن مع الأخذ بنظر الاعتبار أنه نظم القلیل من الشعر (ظ: المرزباني، معجم...، 403)، کما أن بقیة المصادر لم تنسب إلیه دیوان شعر، فلیس مستبعداً أن یکون هذا الدیوان لشاعر آخر. وقد أحصی له یاقوت في معجم الأدباء (18/302- 306) 42 بیتاً، لکنه قال في البلدان (2/645) إنه لم یصح عنده لأبي العیناء شعر البتة. وبالإضافة إلی ذلک فإن وجود 24 بیتاً آخر مما ورد في المصادر (الشابشتي، 79-80، 86، 91؛ أبوحیان، ن.م، 2(1)/265؛ ابن المعتز، 46؛ المرزباني، ابن الندیم، ن.صص؛ الحصري، زهر، 1/158) تجعل مجموعها یصل إلی حوالي 66 بیتاً.

نسب إلیه الحصري (ن.م، 2/789- 790) کتاباً في ذم أحمد بن الخصیب و نقل مقطعاً منه. و یبدو أن هذا الکتاب کان لدی ابن الجوزي ونقل منه 6 حکایات (أخبار...، 141، 152، 187، 189، 199، 222)، ولذا تصور بروکلمان أن هذا الکتاب هو النموذج الذي احتذاه ابن الجوزي في تألیفه کتابه أخبار الحمقی والمغفلین و یشکل مضامینه الرئیسة (GAL, S, I/249).

کان ابن أبي طاهر طیفور قد ألف کتاباً بعنوان أخبار أبي العیناء (ابن الندیم، ن.ص) مما لا أثر له الیوم، إلا أن قسماً من مضامینه ورد بشکل أخبار في الأغاني وبقیة المصادر. ویبدو أن الصاحب بن عباد أیضاً کان قد جمع أخبار أبي العیناء و ألّف کتاباً بهذا العنوان (عواد، 79).

المصادر

إبراهیم، محمد أبوالفضل، حواش علی الأمالي (ظ: همـ، الشریف المرتضی)؛ ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1379هـ/ 1959م؛ ابن الأنباري، عبدالرحمان، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، أخبار الحمقی والمغفلین، تقـ: محمدشریف سکر، بیروت، 1409هـ/ 1988م؛ م.ن، المصباح المضيء، تقـ: ناجیة عبدالله إبراهیم، بغداد، 1396هـ/1976م؛ م.ن، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1357هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین وآخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن المعتز، عبدالله، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1968م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوأحمد العسکري، الحسن، المصون في الأدب، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، الکویت، 1974م؛ أبوبکر الخوارزمي، محمد، رسائل، بومباي، 1301هـ؛ أبوحیان التوحیدي، علي، الإمتاع والمؤانسة، تقـ: أحمد أمین وأحمد الزین، القاهرة، 1939م؛ م.ن، البصائر و الذخائر، تقـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1383- 1385هـ؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بولاق، 1285هـ؛ البغدادي، عبدالقادر، خزانة الأدب، القاهرة، 1400هـ/ 1981م؛ التنوخي، المحّسن، نشوار المحاضرة، تقـ: عبود الشالجي، بیروت، 1392هـ/ 1972م؛ الجاحظ، عمرو، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، بیروت، 1388هـ/ 1969م؛ الحصري القیرواني، إبراهیم، جمع الجواهر، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة 1372هـ/ 1953م؛ م.ن، زهر الآداب، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1372هـ/ 1953م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1350هـ؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1404هـ/1984هـ؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، 1382هـ/ 1963م؛ الراغب الأصفهاني، الحسین محاضرات الأدباء، بیروت، 1961م؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین واللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1392هـ/ 1973م؛ الزمخشري، محمود، ربیع الأبرار، تقـ: سلیم النعیمي، بغداد، 1982م؛ السیرافي، الحسن، أخبار النحویین البصریین، تقـ: فریتس کرنکو، بیروت/ باریس، 1936م؛ الشابشتي، علي، الدیارات، تقـ: کورکیس عواد، بغداد، 1386هـ/ 1966م؛ الشریف المرتضی، علي، الأمالي، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1373هـ/ 1985م؛ الصفدي، خلیل، نکت الهمیان، تقـ: أحمد زکي، القاهرة، 1329هـ/1911م؛ م.ن، الوافي بالوفیات، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1381هـ/ 1961م؛ طاش کبري زاده، أحمد، مفتاح السعادة، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ عواد، کورکیس، حواش علی الدیارات (ظ: همـ، الشابشتي)؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/ 1952م؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشی، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ الکلیني، محمد، الأصول من الکافي، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1388هـ؛ المامقاني، عبدالله، تنقیح المقال، النجف، 1352هـ؛ المرزباني، محمود، معجم الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1379هـ/ 1960م؛ م.ن، الموضح، تقـ: محب‌الدین الخطیب، القاهرة، 1385هـ؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، بیروت، 1385هـ/ 1966م؛ یاقوت، الأدباء؛ م.ن، البلدان؛ الیغموري، یوسف، نورالقبس، المختصر من المقتبس للمرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ وأیضاً:

EI2; GAL, S; GAS.

محمدعلي لساني فشارکي/ هـ.