أَبوالْعَمَیْثَل، عبدالله بن خَوَیْلِد أو خُلَیْد (تـ 240هـ/ 854م)، شاعر ولغوي و کاتب في بلاط الطاهریین. و یبدو أنه کان مولی لهاشمي یدعی العباس بن محمد (المبرد، 733؛ أیضاً ظ: ابن أبي طاهر، 164)، غیر أن ابن الندیم (ص 54) کتب أنه مولی جعفر بن سلیمان. وقد زعم هو نفسه أن أباه کان مولی لبني هاشم، وجده سعد مولی للعباس بن عبدالمطلب (ظ: ن.ص).

ولد أبوالعمیثل بین ظهراني بدو القَیْن بن جسر ونشأ هناک وتعلم العربیة الفصحی (ابن أبي طاهر، ابن الندیم، ن.صص؛ أبوعبید الکبري، 1/308)، ولهذا السبب فقد لقب بالأعرابي، غیر أن البعض قالوا إن أصله کان من الري (ابن الندیم، ن.ص؛ القفطي؛ 4/143؛ ابن خلکان، 3/89؛ الصفدي، 17/160). ولانعرف شیئاً عن حیاته قبل التحاقه بالطاهریین.

وقد ذکر ابن أبي طاهر (ن.ص) أنه عندما کان المأمون في خراسان (ربما بین سنوات 193-202هـ) قد عرّف أبا العمیثل إلی عبدالله بن طاهر بوصفه شاعراً أکثر اقتداراً من جریر فانضم إلی بلاطه، غیر أن الروایات الأخری تختلف عن روایة ابن أبي طاهر. فقد کتب ابن المعتز (ص 287) أن أبا العمیثل دخل علی طاهر بن الحسین (والد عبدالله) وقبّل یده، فأمر له بجائزة نفیة لما سمع منه عبارة طریقة. وفي مرة أخری جفا الدمیرُ شاعره، لکن الشاعر الجریح القلب أعلن في مقطوعة شعریة أنه سیهجر البلاط، فأدی ذلک إلی أن یتعطف الأمیر و یدعوه إلیه ثانیة و یکرمه. کما أن المصادر الأخری تؤید علاقته بطاهر بن الحسین. ویقول ابن الندیم (ن.ص) إنه خدم دولاً طاهر بن الحسین ثم ابنه عبدالله. ومع ذلک فإن المصادر الأکثر تأخراً ذکرت أن الدمیر الذي قبل یده وأخذ جائزته النفیسة منه إنما کان عبدالله و لیس طاهراً (م.ن، 54-55؛ أبوحیان، 4/130؛ الشابشتي، 140؛ الصفدي، ن.ص).

ومهما یکن، فبعد وفاة طاهر أصبح أبوالعمیثل في خدمة ولده عبدالله (ابن الندیم، ابن خلکان، ن.صص)، وانبری لتربیة أولاده (ابن الندیم، ن.ص)، واستناداً إلی روایة نقلها الخطیب التبریزي (1/3- 4)، فقد کان مکلفاً مع أبي سعید الضریر، بتقییم قصائد الشعراء الذین یفدون علی بلاط الأمیر، ثم منحهم إذناً بالإنشاد.

وفي 210 هـ عندما ذهب عبدالله علی رأس جیش إلی مصر من قبل المأمون لقمع الثورة التي حدثت فیها، رافقه الشاعر أیضاً إلی هناک، ونظم تقلیداً منه لأبي نواس (ن.ع) قصیدة في وصف المنازل بین العراق ومصر (ابن أبي طاهر، ن.ص). ویستفاد من هذه الروایة أن الشاعر کان قد انضم إلی حاشیة عبدالله قبل تسنمه منصب الإمارة.

ذهب أبوتمام إلی خراسان في 219هـ/834م. وتوجد عدة روایات عن لقاء أبي العمیثل بأبي تمام: تقول بوایة الصولي (ص 223-226) إن أباتمام مدح الأمیر عبداله بقصیدة أوصلها إلیه بید أبي العمیثل، لکن لما أبطأ الأمیر بجائزته فقد کتب مقطوعة شعریة عاتب فیها أبا العمیثل و مدح عبدالله. فردّ أبوالعمیثل بدوره علی تلک المقطوعة بشعر علی نفس الوزن والقافیة. وقد وردت هذه الروایة بشکل أکثر تفصیلاً في الأغاني (أبوالفرج، 16/395): مکث أبوتمام طویلاً في خراسان، وفي أحد الشتاءات ذهب خلالها مرة واحدةإلی بلاط عبدالله و مدحه، لکنه لما ترفّع عن قبول الجائزة التي أمر بها إلیه، غضب عبدالله و لم یأمر له بعدها بجائزة. فنظم أبوتمام قصیدة وقعت في ید أبي العمیثل، فبادر هو أیضاً إلی تقیدم اعتذار نیابة عن الأمیر ووعده أن یسوي الأمور بالرفق، وقد وُفّق في عمله.

وکتب القفطي (ن.ص): یبدو أن أبا العمیثل لم یکن یعرف أبا تمام. وطبقاً لما تقتضي مهام عمله تسلم منه القصیدة أولاً، ثم لما وجد أن بعض أبیاتها غامضة علیه سأله: لماذا لاتقول مایفهمه الناس؟ فردّ أبوتمام: ولماذا لاتفهم مایقال؟ وقد أی هذا الرد إلی أن یستفسر أبوالعمیثل عنه و یعرف شهرته و منزلته، ثم اصطحبه بعدها إلی بلاط الأمیر لینشد شعره. وقد جری تحویر هذه الروایة قلیلاً فیما رواه الخطیب التبریزي. فاستناداً لما کتبه – وکما مرّ آنفاً – فإن أبا العمیثل یجد زمیل عمل له باسم أبي سعید الضریر أیضاً. وعلی أیة حال، فإن أغلب هذه الروایات مشوبة بالتناقض (ظ: ن.د، أبوتمام). فمما یثیر الدهشة مثلاً ألّا یعرف أبوالعمیثل شاعراً طبقت شهرته الآفاق مثل أبي تمام.

لم یبق من مجموع أشعاره سوی القلیل الذي جمعه فریتس کرنکو بأسره وطبعه ملحقاً بکتاب المأثور؛ إلا أنه – و کما قیل – کان شاعراً مکثراً، وقد أشار ابن أبي طاهر (ن.ص) إلی دیوانه الذي یبلغ 1000 صفحة (من الجلد)، وقال الصولي إن دیوانه یقع في 500 ورقة (ظ: الصفدي، 17/161).

وفضلاً عن دیوان شعره، فقد نسبت إلیه 4 کتب أیضاً و هي: 1. المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه، وقد طبعه فریتس کرنکو في لندن سنة 1925م. وهو قاموس ذکر فیه الکلمات دون ترتیب خاص، کما أوضح معنی کل کلمة، لکن یبدو أنه اهتم بالکملات التي لها أکثر من معنی. ولتدعیم معاني الکلمات فقد استشهد بالأشعار أو أقوال اللغویین و النحاة (أبوالعمیثل، مخـ)؛ 2. معاني الشعر؛ 3. التشابه؛ 4. الأبیات السائرة. ولم یبق من الکتب الثلاثة الأخیرة سوی عناوینها (ابن الندیم، 55؛ القفطي، 4/144؛ ابن خلکان، 3/90؛ الصفدي، ن.ص).

المصادر

ابن أبي طاهر طیفور، أحمد، کتاب بغداد، تقـ: محمد زاهد الکوثري، القاهرة، 1368هـ/1949م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن المعتز، عبدالله، طبقات الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1968م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان التوحیدي، علي، البصائر والذخائر، تقـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1385هـ/1966م؛ أبوعبید البکري، عبدالله، سمط اللآلئ، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1354هـ/1936م؛ أبوالعمیثل، عبدالله، المأثور، تقـ: فریتس کرنکو، لندن، 1925م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، وزارة الثقافةوالإرشاد القومي؛ الخطیب التبریزي، یحیی، شرح دیوان الحماسة، القاهرة، 1296هـ؛ الشابشتي، علي، الدیارات، تقـ: کورکیس عواد، بغداد، 1386هـ/ 1966م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: دوروتیا کرافولسکي، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ الصولي، محمد، أخبار أبي تمام، تقـ: خلیل محمود عساکر و آخرون، بیروت، 1981م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1973م؛ المبرد، محمد، الکامل، تقـ: محمد أحمد الدالي، بیروت، 1406هـ/1986م.

زهراء خسروي/ هـ