أبوسعید بن أبي الخیر

وبعد عودته إلی نیسابور أقام فیها عدة سنوات، وکان قد ترعرع في المدینة عدد من أبنائه وأحفاده (م.ن، 1/146). ویستشف من بعض الروایات عن حیاة أبي سعید أنه بلغ في آخر سنوات إقامته بنیسابور سن الشیخوخة (ظ: م.ن، 1/86). کما یستفاد من کلام محمد بن المنور أن أباسعید غادر نیسابور و عاد إلی میهنة حوالي سنة 430هـ أو بعدها بقلیل (1/146). وسبب عودة شیخ میهنة إلی مسقط رأسه مع ما کان له من نفوذ و منزلة بنی مشایخ نیسابور و علمائها ورجال دیوانها و أهالیها، غیر معروف علی وجه الدقة. ویبدو أنه کان یرید قضاء السنوات الأخیرة من عمره في مدینته وبلده الأصلي بعیداً عن هموم الغربة (ظ: ن.ص). ترک أبوسعید خانقاهه دون أن یعین خلیفة له، وتوجه معه جمع من مریدیه إلی مسقط رأسه، ولم یکد یقطع مسافة من الطریق حتی سقط عن جواده وأصیبت فخذه إصابة بالغة، فحمله مریدوه علی أکتافهم إلی طوس، و من طوس حمله تلامیذ أبي بکر الطوسي بإشارة منه في محفة و نقلوه إلی میهنة (من، 1/149-150).

وفي میهنة أیضاً کان سلوک أبي سعید مع مریدیه و أبناء بلدته کماکان علیه في نیسابور، وکان في خانقاهه یعقد المجالس بنفس الأسلوب ویشارک في مجلسه حشد کبیر من الناس من مریدین و عامة الناس وحاکم المدینة (ظ: أبوروح، 52-54، 64-66، 86؛ محمد بن المنور، 1/185). وفي تلک الأیام ذاع صیته فبلغ أسماع مشایخ الحجاز أیضاً فکان هؤلاء یرسلون أشخاصاً إلی خراسان للاطلاع علی أقواله و أحواله (ظ: م.ن، 1/153). ویتحدث معاصره ابن حزم الأندلسي في أقصی غرب العالم الإسلامي عن أخلاقه ونمط سلوکه (4/188).

کان خانقاهه في میهنة مکاناً یستقطب إلیه أهل التصوف والمریدین والمشایخ من مختلف مناطق خراسان و ماوراء النهر، کماکان فریق من مریدیه ممن کانوا قد ظلوا في نیسابور، یأتون إلی میهنة لرؤیته (محمد بن المنور، 1/160-162، 164، 180). وقد أقام أبوسعید آخر مجلس له في 27 رجب 440، وفي هذا المجلس عیّن أبا طاهر سعیداً خلیفة له وأوصی مریدیه بکیفیة أداء مراسم تشییع جثمانه (أبوروح، 88-89؛ محمد بن المنور، 1/347-345). و ظل بعد ذلک بأسبوع حیاً ثم توفي في 4 شعبان من نفس السنة وقد تجاوز الثالثة و لاثمانین من عمره (الصریفیني، 623؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، 12/538؛ السبکي، 5/307؛ أبوروح، 89-90؛ محمد بن المنور، 1/54)، ودفن في الیوم التالي بداره (ن.ص). وقد احتشد أهالي میهنة في تشییع جثمانه إلی الحد الذي تعذر معه دفنه إلی منتصف النهار بسبب الازدحام إلی أن شق حاکم میهنة الطریق بواسطة الشرطة فدفن جثمانه (أبوروح، 90؛ محمد بن المنور، 1/347-348، 360-361).

وقد رثا أبوبکر الواعظ السرخسي بقصیدة أبا سعید (ظ: م.ن، 1/105، 106). ولما سمع أبوالقاسم القشیري في نیسابور نبأ وفاته ذهب إلی خانقاه سکة عدني و أقام مأتماً ثم قدم إلی میهنظ بعد فترة لزیارة قبره (م.ن، 1/361-362)، وکان قبره الذي دطلق علیه في القرن 6هـ/ 12م علی مایبدو اسم «المشهد المقدس» (أبوروح، ن.ص؛ محمد بن المنور، 1/341) قد أصبح مزاراً بحیث کان أبوالفضل الشامي یأتي من بیت المقدس، و الهجویري الغزنوي من غزنة إلی میهنة لزیارة قبره (ظ: م.ن، 1/368-369؛ الهجویري، 301؛ الجامي، ن.م، 322)، کماکان المتصوفة یقیمون هناک مراسم خانقاهیة و مجالس سماع (محمد بن المنور، 1/341-342، 356).

ومع کل هذا فقد هدم قبره بعد 100 سنة من وفاته و أغیر علیه خلال هجوم الغز، فنهبت الآثار التي کان قد خلفها، إلا أن السلطان سنجر السلجوقي وضع في منتصف القرن 6 هـ مالاً تحت تصرف حفیده محمدبن المنور المیهني لیرمم به قبر أبيسعید و یعید بناءه. فجمع محمد بن المنور مرة أخری هناک حوالي خمسین من أقارب شیخ میهنة الذین کانوا قد نزحوا إلی العراق وإلی بقیة مناطق إیران خلال هجوم الغز، فازدهر مزار أبي سعید من جدید، إلا أنه لم یمض وقت طویل حتی وقع الهجوم الثاني للغز فأصاب القبر هذه المرة دمار أکثر مما أصابه في المرة السابقة (م.ن، 1/349-351). ورغم کل هذا فقد احتفظ قبر أبي سعید بحرمته و شهرته السابقتین. و في أواخر القرن 7هـ ذهب غازان خان المغولي لزیارته (رشیدالدین، 208). وفي عصر التیموریین أیضاً حظي قبره بتکریم الأمراء وأبناء الملوک واحترامهم (ظ: میرخواند، 6/691، 702). وفي النصف الأول من لاقرن 10 هـ کان لقبره صندوق وقبة ذکرهما فضل الله ابن روزبهان (ص 327-328). وفي القرن 11هـ أیضاً کان یوجد علی قبره أحد کتب «مقامات» أبي سعید، طالعه السیستاني (ص 468) عند زیارته لذلک المکان. ویقع قبره الیوم ضمن حدود ترکمنستان و هو معروف باسم «مانه بابا» (ظ: نفیسي، سرچشمه...، 225-226).

ذاع صیت أبي سعید بعد وفاته في أرجاء البلاد الإیرانیة والناطقة بالفارسیة، بل وصل – کما أشرنا – إلی أقصی بقاع العالم الإسلامي بحیث کان لباسه الذي أُخذ إلی شروان بواسطة أحد مریدیه – أبي نصر الشرواني – یستخدم دافعاً للبلایا و الکوارث العامة و یطلق علیه اسم «التریاق المجرَّب» (ظ: محمد بن المنور، 1/134). وإن ماقیل من نسبة قبور له في عدة أماکن من خراسان بل و في بادکوبه أیضاً (شفیعي، مقدمة، 1/139-140)، دلیل علی سعة شهرته و شیوع تراثه الصوفي. وکان أفراد أسرة أبي سعید بشکل عام یأنسون بالتصوف، حتی إن أخته التي اشتهرت بـ «العمة» بین نساء أسرته کان لها تعامل و خلق صوفیان (محمد بن المنور، 1/272)، کما کان لزوجته الکبیرة (أم أبي طاهر) اطلاع علی التصوف و الآداب الخانقاهیة؛ ویبدو أن النساء اللواتي کن یأتین إلی خانقاه الشیخ، یأخذن الخرقة من یدها (م.ن، 1/74).

ومن بین أبنائه وقف أبوسعید ابنّه الأ:برَ أبا طاهر سعیداً (400-479هـ/1010-1086م) علی الصوفیة واختاره قطباً لهم (أبوروح، 88-89؛ محمد بن المنور، 1/340-341، 343)، لکن أبا طاهر الذي کان ینقل علوم أبیه (ظ: حمدالله، 659-660؛ علاءالدولة، 108-109)، لم یستطع علی الإطلاق أن یحتفظ لنفسه بذلک المقام و تلک المکانة (ظ: نیکلسون، 46). ولم یکن بلوغ مکانة أبي سعید العلمیة ومعرفته الصوفیة بالأمر الهین، ورغم أن أبا طاهر کان قد تلقّی العلوم الخانقاهیة من أبیة ومشایخ عصره، کماکان له نصیب من سیرة أبیه کما کان له نصیب من سیرة أبیه کما قال عبدالغافر الفارسي (ظ: الصریفیني، 370)، لکنه لما لم یکن له حظ یذکر من علوم الظاهر (ظ: محمد بن المنور، 1/364-366)، فمن البدیهي أن لایحقق نجاحاً علی هزا الطریق. و إن ماقاله بعض المعاصرین داحضین کون أبي طاهر أُمیاً (ظ: شفیعي، «خاندان...»، 245-246)، مدعاة للنظر، وإن عدم نسبتهم أي کتابه له – لم ینقل عنه أي شيء حتی علی مستوی الأقوال والأحادیث الخانقاهیة – هو بحد ذاته دلیل علی أنه لم یکن ذا ثقافة.

وبعد وفاة أبي طاهر ظلت أسرة شیخ میهنة لفترة تحظی بمکانة دیوانیة واجتماعیة و کذلک بمکانة صوفیة وخانقاهیة (ظ: محمد بن المنور، 1/349-350)، وکان لبعض أبنائه مثل ناصر بن أبي سعید (تـ 491-350)، وکان لبعض أبنائه مثل ناصر بن أبي سعید (تـ 491هـ) الذي کان قد تعلم آداب التصوف لدی أبیه (الصریفیني، 705)، وکذلک المفضل بن أبي سعید (تـ 492هـ) الذي کان یعیش في خانقاه أبیه بنیسابور (م.ن، 697) شهرة ومکانة، کما بلغ بعض أحفاده مثل أبي الفتح طاهر (تـ 502هـ) درجة شیخ في التصوف (السبکي، 7/113)، لکن یستنبط من المصادر المتوفرة أن أیاً من هؤلاء لم یتمکن من الحصول علی منزلة فيهذا لامضمار، وإن مایوقله محمد بن المنور حین یصف أباه نورالدین المنور بـ «شیخ وإمام أبناء الشیخ» (1/370)، یمکنه أن یدل فحسب علی أنه کان له نوع من الإمامة بین أحفاد أبي سعید وأخلافه. ورغم أنه کان لأبي روح (تـ 451هـ) نصیب کبیر في تدوین أخبار أبي سعید و ترجمة حیاته (ظ: محمد بن المنور، 1/378-379)، إلا أنه لم یتمکن بشکل عام من تقدیم صورة واضحة و منسجمة عن الطریقة الأبي سعیدیة.

ومع کل هذا فقد اهتم أفراد أسرة أبي سعید في القنر الخامس وأوائل القرن السادس الهجري و طیلة مایقرب من مائة عام بنشر علوم أبي سعید و التعریف بطریقته في التصوف، في میهنة أو خلال الأسفار التي کانوا یقومون بها إلی بقیة مناطق خراسان و العراق و الشام لاکتساب العلوم واستماع الحدیث (ظ: الصریفیني، 418، 686، 697، 705؛ یاقوت، 4/723؛ جنید الشیرازي، 280-281؛ ابن الملقن، 376؛ أیضاً ظ: محمد بن المنور 1/340-341، 350، 370، مخـ)، لکن یبدو أن هجوم الغز في 549 هـ شتتهم وقتل حوالي 100 منهم (ظ: م.ن، 1/4، 349-351). وبعد هجوم الغز ذهب جمع من أفراد أسرته إلی العراق (م.ن، 1/342، 349)، بینما أقام بعضهم في قزوین (ظ: الرافعي، 1/78، 4/146)، کما هاجر البعض الآخر إلی بغداد و نال هناک درجة شیخ مثل أبي البرکات محمد بن عبدالمنعم (تـ 596هـ) الذي کان شیخاً لرباط البسطامي، وأبي الفضل أحمد بن عبدالمنعم (تـ 614هـ) الذي کان له منصب شیخ في رباط الخلیفة ببغداد (ظ: المنذري، 1/366-367، 2/405)، بینما ظل البعض منهم في میهنة (محمد بن المنور، ن.ص). وکان البعض الآخر موضع اهتمام و مرجعاً للمتصوفة في النظام الخانقاهي بخراسان أواخر القرن 6 والنصف الأول من القرن 7هـ (ظ: الإسفراییني، 26؛ علاءالدولة، 313).

وشجرة نسب أسرة أبي سعید إلی أوائل القرن 7 هـ واضحة تماماً، إلا أنها تبدو ناقصة و غامضة منذ النصف الثاني من هذا القرن و مابعده بسبب التهاون و عدم مراعاة الدقة في تدوین أسماء أحفاده و أوضاعهم. ولایمکن والحالة هذه رسم فروع شجرة النسب بشکل صحیح. و مع هذا فإن أحفاده کانوا یعیشون في خراسان و آذربایجان حتی العقود الأولی من القرن 10 هـ، وکانوا موضع احترام أهل الدیوان وسکان تلک المناطق بسبب انتسابهم إلی أسرة شیخ میهنة. وفي القرن 9هـ حیث کان أحفاده یتمتعون بنفوذ و سلطة اجتماعیة و دیوانیة، کانوا في صراع و حرب علی الهیمنة و الرئاسة الخانقاهیة أو الأمور الأخری (ظ: علي شیرف 105)، إلا أن بعضهم کان رغم ذلک ینصرف للتصوف و الأمور الخانقاهیة (ظ: م.ن، 35، 104؛ الرازي، 2/28-29؛ النظامي، 1/133-137؛ للاطلاع علی الأخبار الخاصة بأبناء أبي سعید خلال القرون 8-10هـ، ظ: معصوم علي شاه، 3/107؛ نفیسي، تاریخ، ...، 1/322-323، 335، 619-620؛ شفیعي، مقدمة، 1/141-162).

وکان لمریدي أبي سعید و تلامیذه أیضاً دور کبیر في نقل تراثه العلمي والصوفي و کان قد ربي خارج نطاق العلوم الخانقاهیة تلامیذ أیضاً و منهم إمام الحرمین الجوینة و أبوالقاسم سلمان بن ناصر الأنصاري و الحسن ابن أبي طاهر الجیلي و عبدالغفار الشیروئي و أبوعبدالله الفارسي الذین کانوا من العلماء و المحدثین المشهورین والذین رووا عنه الحدیث (السبکي، 5/306؛ الصریفیني، 623؛ السمعاني، عبدالکریم، ن.م، 12/538، التحبیر، 2/23). ومن بین مریدیه الذین کانوا یتمتعون بشهرة أوسع ممن بذلوا جهوداً في نقل تراث أبي سعید الصوفي، کان عبدالصمد ابن حسن القلانسي السرخسي وحسن المؤدب و أحمد بن علي الطریثیثي وأبونصر الشرواني و أحمدبن محمد المیهني الشهیر بـ «بابو فلّة» وأبوسعد دوست دادا. أما أبونصر الشرواني الذي کانمن تجار زمانه والذي أنفق کل ثروته في سبیل طریقة أبي سعید بعد أن أصبح من مریدیه، فقد نقل في أواخر حیاته – بوصفه خلیفة له – علوم أبي سعید إلی نواحي شروان (محمدبن المنور، 1/132-134)،وأبقی بابو فلة المعین من قبله خانقاه أبي الفضل قائماً بسرخس (ظ: م.ن، 1/375). أما عبدالصمد القلانسي فهو أحد الناقلین لأقواله و ترجمة حیاته (م.ن، 1/32، 106)، کما نقل أبوسعد دوست دادا (تـ 479هـ) تراث أبي سعید الخانقاهي إلی بغداد و أسس هناک خانقاهاً (م.ن، 1/356-360؛ ابن الجوزي، المنتظم، 9/11).

وکان تأثیر أفکار أبي سعید و أقواله ملحوظاً خلال القرون الماضیة دائماً بین أهل التصوف و في الأدب الصوفي الإیراني. وأوضح خصیصة لتصوف أبي سعید انسجامها مع الحیاة، بحیث یمکن القول إنه لم یکن یعیش مع التصوف، بل کان التصوف جوهر حیاته، وبعبارة أخری کانت حیاته صوفیة. ویندر أن نواجه في أي من حالاته و کلامه، بل وفي جمیع الروایات و الحکایات الخاصة به، موضوعاً طرح فیه بطریقةعرفانیة بحثاً نظریاً. فقد کان کل ما یفعله ویقوله منتفسیر وحدیث وآداب خانقاهیة، یجده قابلاً للتطبیق مع الحقائق التي تقع في الحیاة الیومیة لأهل الخانقاه، ولهذا تبدو أغلب الأخبار المتعلقة بدحواله و سلوکه شبیهة بالقصص و الحکایات (ظ: محمد بن المنور، 1/205-206، 208). فهو یعرض البحوث الصوفیة والتعالیم الأخلاقیة والآداب الخانقاهیة غالباً وبمقتضی الحال في قالب التصرفات والأفعال و بشکل قصصي. وأغلب المسائل التي طرحت في کتابات المتصوفة المعاصرین لأبي سعید في قالب تعابیر و مصطلحات التصوف النظري (مثلاً ظ: السلمي، 1/489)، تجلت في طریقة أبي سعید العملیة بشکل قصة في صلب حیاته الیومیة (محمد بن المنور، 1/211؛ أیضاً : العطار، مصیبت نامه، 145).

والتصوف في رأي أبي سعید هو العلاقة التي یقیمها العبد مع خالقه (الهجویري، 207)، وهذه العلاقة إنما تتحقق عندما لایکون في قلب العبد سوی الإخلاص و الصدق. فهو یری أن التصوف هو الإسلام بعینه ویستلزم التضحیة بالنفس (محمد بن المنور، 1/285؛ أیضاً ظ: أبوروح، 79). والتضحیة بالنفس هي في الحقیقة نکران الذات، ومن لایتحرر من نفسه، فلیس له علاقة بالتصوف ولا بالإسلام (محمد بن المنور، 1/285، 286). والنفس هي مصدر الأنانیة و هي بطبیعة الحال شجرة اللعنة (م.ن، 1/304)، ولایوجد سواه حجاب بین الخالق و لاخلق (م.ن، 1/287). ویری أبوسعید أن جهنم هي في المکان الذي فیه «أنت» و«أنا» و«نحن» (م.ن، 1/205). وکانت السماحة و سعة الصدر من صفاته الخلیفة البارزة (ظ: العطار، إلهي نامه 46-47، منطق الطیر، 259؛ أیضاً ظ: محمد بن المنور، 1/268، مخـ).

وکان أبوسعید في الفروع شافعي المذهب (م.ن، 1/213)، إلا أنه عندما ردی متصوفة خانقاهه امتنعوا عن الصلاة علی آل النبي (ص) في التشهد الأول وفي قنوتهم، لام إمام جماعة الخانقاه و قال: لن نسیر في موکب لیس فیه آل محمد (ص) (م.ن، 1/204؛ قا: القزویني الرازي، 213). وکان برفقه و سماحته یجعل النصاری و الیهود یقبلون علی الإسلام و یبدون استعداداً لاعتناقه (ظ: محمد بن المنور، 1/130-132؛ عین القضاة، تمهیدات، 285؛ ابن الجوزي، تلبیس...، 340).

لم یکن أبوسعید ینسجم مع الأغنیاء و أصحاب المناصب الدیوانیة، وکان یدعوهم علی الدوام إلی مراعاة حق الناس و تجنب الظلم والاعتداء (ظ: محمد بن المنور، 1/16-17، 255). ورغم أن مثل هؤلاء الأشخاص لم یکونوا یقصرون في تکریمه (ظ: مایر، 319)، وکان بعضهم یصفه بأنه بمثابة أبیهم و کبیرهم ویکنون له الود، إلا أن شیخ میهنة مع کل ذلک کان یری أن ودّهم إنما یحظی بالقبول لدیه عندما یکفون أیدي جور الجیش عن الناس و یلتزمون بالعدل (ظ: محمد بن المنور، 1/233، 338-339؛ أبوروح، 86-87).

کان أبوسعید إلی نهایة عمره یتبع سیرة الني الأکرم (ص) و أخلاقه، وفي ختام حیاته عندما لم یکن قد بقي في فمه حتی ولاسن واحدة کان یستخدم السواک حفظاً للسنة النبویة (محمد بن المنور، 1/114)، وحتی إنه کان یمتنع أحیاناً عن لقاء من یقصر في أداء أدب من الاداب النبویة (ظ: الجامي، نفحات، 4؛ حصارکي، 174). لکن مع کل ذلک، کان البعض یتهمه بالبدعة (ظ: ابن حزم، 4/188؛ الذهبي، 11/350)، ویؤاخذونه قائلین: إن بقیة الشیوخ ضعفوا و نحفت أبدانهم، بینم لاتسع یاقة قمیصک رقبتک لغلظها، وقد حج بقیة المشایخ ولم تحج أنت (محمد بن المنور، 1/264).

کان أبو سعید بمضي حیاته برفاهیة ولم تکن ملابسه خرقاً بالیة رثة (ظ: الهجویري، ن.ص؛ محمد بن المنور، 1/85-86)، وفي نیسابور عندما کان یخرج من الخانقاه کان یتبعه حشد من المریدین و الخدم والحشم (الجامي، ن.م، 373؛ أیضاً ظ: بارتولد، 458؛ بازورث، 190-191). وفي خانقاهه کانت تفرش الأسمطة المزینة بألوان الطعام (محمد بن المنور، 1/69-70، 82، 138)، وأسلوبه هذا في الحیاة لم یکن یعرضه لطعن و تعریض مشایخ الصوفیة فحسب (ظ: م.ن، 1/85-86)، بل کان العوام أیضاً ینظرون إلیه بعین الاستنکار و یورن أن حاله لایتلاءم وأحوال الحیاة الصوفیة (م.ن، 1/138، 150، 164). إلا أن الحیاة الملکیة لشیخ میهنة کانت تقوم علی أساس نظریته في الفقر والغنی، فقد کان یعتبر الأولیاء هم الملوک الحقیقیین (الجامي، ن.م، 313). وکان یری الغنی هو صفة الله، والفقر لایلیق به، کذلک الصوفي الذي یصب اهتمامه علی التخلق بأخلاق الله و صفاته، لاینبغي له التخلق بما لیس من صفات الله. تری هل أن من یعیش في مشاهدة الحق، یمکن أن تکون صفة الفقر مناسبة له؟ هذا السؤال هو في الرد علی الفقر الظاهري الذي طرحه أبوسعید لتفسیر الفقر (ظ: الهجویري، 24؛ محمد بن المنور، 1/138)، لکن الفقر الحقیقي في ردیه هو السر الباطني الذي یجعل السالک في غنیً عن الدنیا و محتاجاً إلی الله. وهو لایتعتبر المظهر الرث والکدیة فقراً، کما حدث مرة عندما نهض درویش بمجلسه ووصف نفسه بالفقیر، لکن الشیخ نسبه إلی الکدیة إلی الفقر (م.ن، 1/269).

کما أن الکرامة في الرؤیة الصوفیة لأبي سعید لیست المشي علی الماء و لا القفز في الهواء و لیس طي الأرض (م.ن، 1/199). وإن الکرامات التي نسبت إلیه أو نقلت عنه جمیعها من نوع الفراسة و معرفة مافي سرائر الآخرین (ظ: الصریفیني، ن.ص؛ الهجویري، 206؛ العطار، تذکرة، 800؛ الجامي، هفت أورنگ، 152-153). وبهذه الخصیصة أصبح مثلاً في تاریخ التصوف، ذلک أن حیاته الخانقاهیة بأسرها حافلة بقراءته السرائر و فراسته التي کانت تحدو بالمنکرین علیه إلی الإذعان والقبول (ظ: أبو روح، 61؛ محمد بن المنور، 1/57 و ما بعدها). وقد اعتبره دغلب مشایخ الصوفیة متمیزاً بهذه الصفة وذکروه بصفات «المطلع علی جمیع السرائر»و «فارس الغیوب» و «جاسوس أو حارس القلوب» (ظ: م.ن، 1/137؛ روزبهان، 44)، بل و«مشرق الضمائر» (ظ: عبدالرزاق، 85).