ابن البزاز، محمد

اِبنُ البَزّاز، محمد بن محمد بن شهاب بن یوسف العمادي الکَردَري الملقب بحافظ‌الدین (تـ 827هـ/1424م)، فقیه حنفي. و یبدو من ألقابه «الکَردَري» و «الخوارزمي»، و «البریقیني»، و مما ذکره بعض أصحاب التراجم (الرمزي، 2/39) أن أصل هذه الأسرة من «کَردَر» بخوارزم و کانت قد غادرتها إلی مدینة «سراي» الواقعة علی نهر أتل (فولغا) و تمت تلک الهجرة عندما ازدهرت تلک المدینة باعتبارها عاصمة لحکومة «المعسکر الذهبي». و لایعدو الظن اعتبار ولادة ابن البزاز في مدینة سراي ن. ص)، ولکنه عاش علی کل حال منذ عنفوان شبابه في سراي إلی جانب والده. و حضر في هذه المدینة دروس أساتذتها الکبار و منهم والده ناصرالدین وازداد علما بمرور الأیام حتی ذاع صیته في تلک الدیار (اللکنوي، 187) و تصدی للتدریس و الإفتاء وغدا في النهایة مرجع الفتیا علی الإطلاق. و حظي ابن البزاز بنفوذ الکلمة لدی حکام سراي، و ما کانت تأخذه في تنفیذ الأحکام‌الدینیة لومة لائم، وقد اضطر ابن البزاز إلی مغادرة مدینة سراي قبل 814هـ/1411م نتیجة الضربات الشدیدة التي تعرضت لها مدینة سراي في الحرب من جهة ولإنتقال عاصمة أتل من سراي إلی «قازان» و «حاج طرخان» و أفول جاذبیتها، و ربما لأسباب سیاسیة فاتجه إلی حاج طرخان و اختار الإقامة فیها. و قد أثار نفوذ ابن البزاز الکبیر لدی حکام حاج طرخان عجب عصام‌الدین السمرقندي الذي اجتاز المدینة في 814هـ و نظم شعراً في هذا المجال و ذکر أن ابن البزاز کان یتدخل في شؤون هذه المدینة و کلمته فیها مسموعة. و عدّ الفاضل المرجاني، ابن البزاز ممن أفتوا بکفر تیمور (ظ: الرمزي، 2/39-40). و کانت هذه الفتوی تعد آنذاک بمثابة إجراء سیاسي، ولکن لایمکن بالضبط تحدید زمان و مکان هذه الفتوی. و قیل إنه سافر إلی القریم و البلغار (ویبدو أنها منطقة سکنی البلغار في شرق منطقة أتل) و أقام هناک بضع سنوات و ناظر کبار العلماء تلک الدیار جریاً علی ما عهد منه سابقاً (م. ن، 2/29؛ قا: اللکنوي، ن.ص).
وغادر ابن البزاز في أواخر عمره منطقة أتل التي سادها الاضطراب والفتنة آنذاک و اتجه إلی آسیا الصغری، مرکز الحکومة العثمانیة و بقي هناک، علی مایبدو، حتی نهایة عمره (طاش کبري‌زاده، 29؛ اللکنوي، ن. ص). والتقی في آسیا الصغری و من المحتمل في بروسه، المولی شمس‌الدین الفناري و تناظر معه، و غلبه في الفروع، ولکنه غلب في الأصول و سائر العلوم (طاش کبري‌زاده، ن. ص).
ویمکن ذکر ابن عربشاه أحد تلامذة ابن البزاز حیث أقام 4 سنوات عنده و أخذ عنه الفقه و أصوله (السخاوي، 10/37) کما أخذ عنه محیي‌الدین الکافیجي و شرف‌الدین القریمي (طاش کبري‌زاده، 64، 81). و کان ابن البزاز حاد الذکاء و حفظ الکثیر من المتون الفقهیة الحنفیة کالکافي و الکنز و مختصر القدوري و الهدایة و الوافي (الرمزي، ن. ص). و یبدو و من آثاره أنه کان بارعاً أیضاً في عرض المسائل الفقهیة و حلها کبراعته في الإلمام بفتاوي و آراء علماء الحنفیة من المتقدمین و المتأخرین و حتی العلماء من غیر المذهب الحنفي. و من خصائص فقه ابن البزاز البارزة تطرقه إلی الأحکام المستحدثة و یعد هذا الأمر أحد العوامل الرئیسة للاهتمام بابن البزاز و مؤلفاته في عالم الفقه الحنفي شرقاً و غرباً. فعندما سئل أبو السعود العمادي مفتي القسطنطینیة عن سبب عدم جمعه المسائل الفقهیة المهمة، قال: «أنا أستحیي من صاحب البزازیة مع وجود کتابه [الفتاوی] لأنه مجموعة شریفة جامعة للمهمات علی ماینبغي» (حاجي خلیفة، 1/242). ولم یکن ابن البزاز مدافعاً عن فقه أبي حنیفة فحسب، بل مهتماً بالدفاع عن أبي حنیفة نفسه و تعظیمه. و یعتبر تألیفه لکتاب مناقب أبي حنیفة و کذلک رده علی الغزالي في الدفاع عن أبي حنیفة دلیلاً واضحاً علی ذلک.

آثاره

الآثار المطبوعة

1. الجامع الوجیز، و یعرف بـ الفتاوی البزازیة (ط فازان، 1308هـ؛ بولاق، مصر، 1311هـ، علی هامش الفتاوی الهندیة؛ مصر، 1323هـ). و جاء في بدایة هذا الکتاب: «فهذا مختصر في بیان تفریعات الأحکام» (ابن البزاز، المقدمة)، و یبدو أن النسخ التي بعنوان «مختصر في بیان تعریفات الأحکام» (ظ: GAL, II/291) أو «جزء من تعریفات الأحکام» (ظ: مجلة معهد، 9(1)/27) هي في الواقع مقتطفات أو أقسام من هذاالکتاب. وألف ابن البزاز هذا الکتاب حوالي 812هـ/1409م (حاجي خلیفة، ن. ص). وقد لخص هذا الکتاب جماعة منهم محمد بن فرامرز الرومي المعروف بملاخسرو (تـ 885هـ) و سراج‌الدین ابن الطبیب في 893هـ (ن. ص؛ الظاهریة، الفقه الحنفي، 1/299-300). کما یوجد تلخیص لکتاب الفتاوی ینسب إلی ابن البزاز و لایمکن البت في هذا (ظ: TS، رقم 4040-4038؛ خالدوف، رقم 4703؛ و حول الکتب الأخری المؤلفة عن الفتاوی البزازیة، ظ: حاجي خلیفة، ن. ص؛ خالدوف، رقم 4704). انتشر کتاب الفتای خلال مدة قصیرة حتی وصل إلی مصر أیضاً (السخاوي، ن. ص)، فتناوله عدد من العلماء بالنقد و الشرح. وقام ابن البزاز بتفسیر بعض الجمل الفارسیة بالتفصیل في الصول المختلفة من کتاب الفتاوی خاصة في الفصل المتعلق بالطلاق والارتداد و في المواضع التي یدور الحکم الفقهي فیها علی مفهوم الألفاظ، واحتواء کتاب فقهي یعود إلی القرن 9 هـ علی مثل ذلک التفسیر یعتبر أمراً ملفتاً للنظر من جهات مختلفة. إذ یمکن الاعتماد علیه کمصدر موثوق به في معرفة مدی انتشار اللغة الفارسیة في منطقة أتل و کذلک في دراسة تاریخ هذه اللغة؛ 2. مناقب الإمام الأعظم أبي حنیفة، و قد طبع هذا الکتاب مرة مع مناقب أبي حنیفة لأبي المؤید الخوارزمي المکي في 1321هـ بحیدرآباد الدکن و مرة أخری من قبل محمد بن عمر الحلبي کما ترجمه حسین الأدرنوي مفتي بغداد في 1007هـ/1598 م إلی الترکیة (ظ: GAL, S, II/316؛ حاجي خلیفة، 2/1838).

الآثار المخطوطة

آداب القضاء، توجد نسخة منه في مکتبة الإسکندریة (ظ: GAL, II/291)؛ 2. شرح مسائل تلخیص الجامع الکبیر تألیف محمد بن عباد الخلاطي (آلوارت، رقم 4515)؛ 3. الردّ علی الإمام الغزالي بما تکلم بحق إمامنا أبي حنیفة، و یحتمل أن النسخة الموجودة في رامپور تحت عنوان الحق المبین في دفع شبهات المبطلین هي نسخة من هذه الرسالة (ظ: GAL, S، ن. ص)؛ 4. مسألة، لم یعرف موضوعها (GAL, II/211).

آثاره المفقودة

1. زوائد مسند أبي حنیفة؛ 2. شرح مختصر القدوري (حاجي خلیفة، 2/1633، 1681)؛ 3. مناسک الحج (کحالة، 11/224).

المصادر

ابن البزاز، محمد، «الفتاوي البزازیة» في هامش الفتاوی العالمگیریة، القاهرة، 1323هـ؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الرمزي، م. م.، تلفیق الأخبار، أورنبورغ، 1325 هـ/ 1907م؛ السخاوي، محمد، الضوء اللامع، القاهرة، 1355هـ/ 1936م؛ طاش کبري زاده، أحمد، الشقائق النعمانیة، تقـ: أحمد صبحي فرات. إستانبول، 1405هـ/1985م؛ الظاهریة، المخطوطات؛ کحالة، عمررضا، معجم المؤلفین، دمشق، 1957م؛ اللکنوي، محمد عبدالحي، الفوائد البهیة في تراجم الحنفیة، القاهرة، 1324هـ/1906م؛ مجلة معهد المخطوطات العربیة، القاهرة، 1382هـ/1963م؛ وأیضاً:

Ahwardt; GAL; GAL. S; Khalidov; TS.
أحمد پاکتچي